你这个安心问题没有解决 就是所谓的发心 如实知自心 自受用不明白 不清晰 你不安 你不管修任何法你都安不了的 这是个大问题
2015.03.30
第四集 往生传承
真没有现在人讲得那么复杂、那么复杂，越来越复杂、越来越不知所措。哎呀，我们听得越来越多，看得越来越多，一本一本的书、一本一本的经典、一本一本的论著，但是自己不知道从哪儿下手了。那你“往生”、“往生”，说“哦，这个人能往生，那个人不能往生。”因为啥？我们不是依止的法性，不是依止佛陀的愿望、佛陀的功德、生佛的国土，不是依止的我们真正的尊重自尊的、清晰审视的、抉择法性的法界的一个心，就是所谓的真正的意乐。啊，你漂着，漂荡在自己业力、分别、执著的习惯中妄谈修持与不修持，那跟这个法门呢真是不相干啊！因为这个法门是佛的功德、佛的国土，是法性的真正的彰显，而不是我们的妄想、业力、分别、执著，况且是人类——就是十法界中欲界人类一分烦恼执著的一种业相，不是这个。
那广泛的传递被世俗化的净土呢——就是临终的丧曲啊，这个呢真是让净土这个广大究竟、诸佛所持的最上乘的顶相教法被放在哀曲中去了——就是火葬场放哀乐的地方了。很多人呢，说句实话，在念佛的时候充满了悲哀的心、求死的心。我经常听到这样的出家、在家的菩萨说“能不能让我早点死呢？早点往生呢？”真是世尊从来没有这样的教诲——让人早死、早活的东西。它要了生脱死呀，超越生死对我们的制约，而不是去投身于生死的制约呀，迷失在生死的困惑与制约上。那真是让人感觉到悲伤啊！世俗化了。这十法界最上乘的、归宗结顶的这样一个摩尼宝珠的教法、出生一切善缘的教法，反而被人呢就踏在一个死亡的边缘，把它放在那样一个污泥中去了。也没有问题，这接引十法界众生圆满无上菩提的一个教法被人放在欲界众生人类众生烦恼世俗心分上去了，这让人感觉到悲哀、感觉到压抑、感觉到迷失。
所以很多念佛的人很悲哀哦，悲悲戚戚的，没有心生感恩、喜悦、安乐，没有抉择——没有在心，也没有在缘，更没有在决定来抉择自己的往生。所谓的安心——顺性安心、顺佛愿安心、顺自己的究竟意乐安心，这三个安心呢一定都会是往生的事实啊！抉择啊！那你作十法界观你说你何去何从呢？我们的生命价值去要体验什么呢？那体验佛陀就体验到十方九界众生的任何一个生活角度，都可以观得到、看得到的。那这一次性的解决就是大势所现，自利利他，抉择无碍。那我们斤斤计较于某个角度、某个层面、某个法界，你生活在无量劫以来还要经过大量的时间、劫数的实践才能完成无上菩提，那就是渐教。净土教法是直指究竟大用的一个不可思议的教法，就是所谓的特别法门，为一切诸佛所赞叹、守护。我们读《阿弥陀经》经常读啊，上方佛、下方佛、左方佛、右方佛、前方佛、后方佛的，一讲就是六方佛都在护念，说护念什么呢？护念那已发愿、今发愿、当发愿者，读这个经典、闻这个名号者，所以呢他们已生、今生、当生、必生这样一个事实。
那我们来学习阿弥陀佛了，说“哎呀，不能往生那我还要念它，不能往生我还要念它”，那你念它做什么哟？所以呢这种世俗化的净土我们一定要警觉它，警觉它世俗化乃至说旁门化——就是说不是净土的这种体系传承，自受用与他受用的传承，我们一定要警觉它。那自受用就是入功德——身业的礼拜、口业的赞叹、意业的作愿、智业的观察，这四个角度能使我们入功德——就是所谓的抉择往生，所谓的顺法性往生，所谓的顺佛的这种大愿真实的安住的一个事实。那你这样念佛有意义啊！没有说我谤佛念佛的，谤佛念佛很辛苦啊。
说“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，请佛住世，请转法轮”这都是不退转的教法，你这样实践就不退转，那十大愿王中分明有讲，五念门中分明有讲。那我们把它世俗心化、烦恼化、执著化的一种世俗化的净土呢被人搞得就是各个角度的世俗心各个的展示，大家相互的越传播、越交织、越迷茫。各个问安心吗？不安心。往生吗？不往生。不往生念它干什么？谈论它干什么？学习它干什么？为了什么要做这个无明事呢？为什么要做这个世俗事呢？烦恼事呢？哦，自己就是没有自受用的安立、建立。那我们说“发愿愿生彼国”实际是自受用的一个摄取方法，那顺法性是一个究竟安立的方法，顺佛愿是一个佛力接引汇入法性智海的方法。自身遍观法界， 取大势之功德，那因为一 声念佛能遍观十方九界一切众生之作为差别而得自在。这是大势啊，自利利他皆有方便。
那从自身的意乐上来看亦得这种安心。为什么不安心呢？那念佛怎么不安心呢？念佛就是往生啊，就是事实啊！念佛时就是三十二相八十种好啊！与本尊无二无别的功德即时现前呐！即时印契你自心啊！业力——我们说的依报、习惯虽然还没有转换，但你心智已圆呐！心智回归已成事实啊！法印印契已经安稳究竟啊！色身这种执著业分你可以等它尽时就尽了，不尽时你念佛刚好嘛！安心念佛，自利利他，行于娑婆，自化化他，那是个很殊胜的方便呐！求之不来啊、求之不得的东西啊！为什么要早早把它弄死呢？我见过很多人就是“哦，若干天不吃饭，饿死啊”，饿也没饿死；若干天把自己“阿弥陀佛、阿弥陀佛”说“我七天死哦”“二十一天死哦”“十八天死哦”，结果也没有死一个。你要是过去那些大德们、得自在者他跟这个没概念哦，人家说明天中午十二点整人家就舍报，那就是可能就到那一刻钟自自然然的就舍报了，所以那叫生死自在方便。你还不得那个方便的时候干脆老老实实的安心念佛多好啊，自利利他，也不焦虑，也不烦恼。你想死还很焦虑啊？“死吧！死吧！”它就是不死，你不焦虑吗？修个焦虑多痛苦啊，安安心心念“阿弥陀佛”自利利他多好啊！
那我们讲这种自受用呢，要能把它清晰的过滤下来。因为在第一节课中我跟大家提示到这一点说“那我们一定要把往生这个问题给解决掉”，那有这个交代，我就说一定能解决的——大家能听得清楚，这个事情能解决的；你听不清楚，也给你解决过了。要解决这个问题，这是个大是大非的问题，不解决不行啊！不解决心不安哪！不要说是我们念佛不安，你活人也不安，你修其它法门一样不安，因为啥呢？你这个安心问题没有解决——就是所谓的发心，如实知自心。自受用不明白、不清晰你不安，你不管修任何法你都安不了的。这是个大问题。那佛来给我们安心，我们来学这个《圆通章》来念佛安心、来往生安心、顺法性安心、自己一念抉择安心，使自受用真正的圆满、清晰、明了起来，那我们再修一切法都可以——你爱修啥法修啥法，那都是一向专念阿弥陀佛。为什么呢？你安心了。能不能安心呢？
那这个地方呢不是我给大家讲，是大家要在这个传承体系中要反复要认真的，你不认真不行啊，你对自己不认真真是吃亏哦、受罪哦。要把这三个方面自己学习学习，也要传递给别人。这历代的善知识真就这么讲的——在心、在缘、在决定，就真是这么讲的，就是这么作为的。
因为我很少讲信愿行，大家可能很多人注意到了。我一出家我的老师、我的师父就要求我不准接触唐朝以后的东西，不让我去碰这个——就是越复杂的东西越不让我碰，就是“你去往前面找去！你找到什么地方呢？你找到越简单、能使你下手的方法就行了。你去找、找、找、找，往前赶、不能往后赶。”老师就这样要求的。
不是说故意不讲现在人的这些似是而非的东西，不是，不是为了这个，是为了解决真正的问题，令心安乐。抉择可以安乐下来，顺法性可以安乐下来，顺佛愿可以安乐下来。那我一定要搞一些跟自己安心没有相干的东西，越学越糊涂，没有意义、没有价值。起码说我的师长这样教授我的，他逼你用简单的方法解决自己的问题，而不是去学许许多多似是而非用不上的东西啊、教法啊、说法啊。说的越多你越糊涂，给别人讲着自己不安心，传递的不安心，那怎么办？那是什么样的一个修法啊？那把人搞成什么样子啊？就是所谓的世俗化的传递。衰减的太厉害，世尊的教法世尊有例子啊，世尊说佛法呢就像乳一样，纯净的乳一样养育着众生，就像孩子一样，孩提的孩子一样，母乳可以把孩子养很健康的。但是后面的人呢不断的加水、加水，现在呢只有奶色、乳色，没有乳味了，没有营养了已经——没有营养了。我们也去看“哦，这是法啊”，但是用不上力啊，不得法的支持啊。这一点可能是许多人饱受其苦啊。这一点我们警觉它，不去诽谤后人，也不去诽谤一些什么，只是说对我们有意义的法则我们一定要深入实践。
那顺性的安心、顺性的往生，顺佛愿的安心、顺佛愿的往生，顺自己究竟意乐的往生、顺自己究竟意乐抉择的安心，这三个地方呢不光自己要用，还要给别人传说传说。为什么呢？这就是个传承、传承，你在给别人说的时间呢自受用会逐渐的清晰，他受用——就是给予他人呢也会建立方便。我们只要把这三种放心不断的传递给别人，自己不断的去观察、了解、诉说，你看一看你再念“南无阿弥陀佛”是个什么样的一个知恩报恩的一个行为，而不是迷茫、痛苦的一个行为。
那我们这个学习七天结束以后——马上就四节课了——那学习结束以后呢，大家可以尝试着在课下把这三种安心、三种往生去口述口述，相互的口述口述，把它当成个作业一样，哪怕就是我求大家呢，希望你去重复重复、去观察观察。你要感觉到这里面有问题了你可以先观察它——“我不用这种方法来对……”，你可以观察观察它，顺性观察一次，顺佛愿观察一次，来顺法界观——十法界观，然后再看自心的需求再观察一次，来安心，来认知往生，来跟别人交流，来思维念佛法门。这起码是自受用的一个最重要的一个确认，自受用。
那你学净土，你学一个法则没有自受用，那我们学它干什么呢？我们“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”干什么呢？它的意义何在呢？那这三个点十分的重要。那可以把我这整个讲《大势至念佛圆通章》的唯一的一个功课——这三点一定要去认知它，顺法性、顺佛愿、顺自己究竟的意乐抉择，往生、安心。我们真正是要用用功夫的。这若干年来、也可以说二十多年来，我就在这三点上反复的与人交流，当然是自身受益是最大的，与别人交流呢不知道传播出来、传播不出来，但是起码呢这个自身的受用得到了锤炼，得到了反复的锤炼。
我想呢我们这个呢不复杂呀——顺法性不复杂的，“我还不太了解”，嗯，慢慢的可以听一听我们的这个录音啊或者说相互看看笔记。顺法性、顺佛愿、顺我们自身的意乐抉择，如实地、负责任地问问自心抉择是个什么样的择取，那这个往生啊、这个安心哪它会达成一个事实。
因为这些呢比较生疏，在很多学佛人心目中都比较生疏的，都比较生疏。我们在日常生活中谈论世俗的东西比较多——“能不能往生”、张家长李家短的比较多，我也经常参与啊，一下去没有事情就谈“哎呀，张家长李家短”谈得津津乐道。因为我们习惯于是非啊，习惯于“往生不往生”啊，习惯于混乱啊……习惯了。这个世俗习惯呢执著自己的认为的道理与是非啊，很少去真正的依佛知见去谈论、去觉悟自心。慢慢的我感觉到呢把这个比较生疏的东西接引过来，把比较熟悉的是非概念、能不能往生的矛盾心理放一放，让它变得远一些，这个变得近一些。这个不是个要求，这起码是我们自身对自身安心、如实知自心、令心安乐的一个最简单的操作方式方法。这个呢可以在下去拿出一点点的时间去相互的交流交流、碰撞碰撞，给别人表达表达，那可能是有意义的。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
菩提眼www.putiyan.com
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称