上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

《无量寿如来会  如实知自心》

第四十四集、佛心念佛

3 、圣众无量对称接引，发愿往生一生成佛

圣众无量第十二。

因为上一节课所谓“光明无量”，我们做了一个简单的学习，了知这 个法性光明，性德功德是无量无边的，它照耀也是无量无边。阿弥陀佛顺 性所展示的圆满报德之光亦复如是，照亮无量无数的诸佛国土。诸有众生 闻其光明照耀这样的言说得见心光，乃至了知性德之事实、报德之事实， 那我们都会真正的身心柔软，或者说诸障消除，就把我们所有心中黑暗的 这种死角，个个都能明亮地照了，使身心愉悦。

看下面这个文字。

复次阿难。彼无量寿如来诸声闻众．不可称量知其边际。

那就讲彼国，这个无量寿如来会中的诸声闻众。你说如来会为什么要 讲所谓的声闻呢？我们前边讲过，就像在净土教法中，三辈九品这样的来 接引众生，设置方便。他讲人、天、菩萨、声闻等等，为了接引对称业缘 有情，因为有所谓的不同的种性类有情。有的人呢对这个所谓的天性，就 是善性，对诸禅定……；有的人对所谓的寂灭性，就是所谓寂灭为乐的事 实；有的人会对种种法则各有作自己的习惯意识，乃至说比较久远的意识 的这种习惯性。 极乐世界虽是如来会，它以如来会之方便，示现声闻、圣众、辟支佛、菩萨、人天等等，来接引十方有情，无畏回归。

要是大家感觉到往生一个完全一样的国土，像我们杂居世间的有情， 就像娑婆世界的有情，这一类的世界有情是不能承受的。他想人人都一 样，这什么意思啊？很多人读到《无量寿经》中讲，极乐世界的人相好光 明，一如不可思议，很多人说我不去，那有啥意思啊！我们杂居众生的这 种心智，我们已经习惯于这种差别了。所以说在无量寿如来会这样的环境 中，也有种种声闻菩萨人天等，这样的来示现接引。接引什么呢？接引十 方杂居众生往生彼国；或者说，顺性得见自性具足的国土，要不然我们就 会有排斥的。这个排斥，人的第一个意识一旦排斥，后边所谓的交流就会 终止。像现在运用电脑一样，建防火墙什么的，设置个软件，给你阻隔在 外边了，不交往了。

无量寿如来诸声闻众．不可称量知其边际。假使比丘满亿那由他百千 数量．皆如大目犍连神通自在．于晨朝时．周历大千世界．须臾之顷．还 至本处。彼经亿那由他百千岁数．欲共计算无量寿佛初会之中诸声闻众． 尽其神力．乃至灭度．于百分中不知其一．于千分百千分乃至邬波尼杀昙 分中亦不知其一。

这个比喻，不管怎么讲，这个比喻西方极乐世界诸声闻这种圣众数量 无量无边。无量的比丘都证得像大目犍连一样神通自在，从他证果一直到 去世，就是所谓的涅槃这样的一个过程，大家聚在一起来去计算，百分之 一千分之一，乃至极细分的极乐世界的圣众也不能知晓。

阿难。譬如大海． 后边还是譬喻。

深八万四千由旬． 以前“由旬”讲过。

以目极观．不知边际。若有丈夫． 若有人，他翻译的“丈夫”。

析一毛端． 人都有种种的像发呀什么，都可以称为毛。

为五十分． 就好比说把毛发给它分成五十细分。

以其一分．于大海中沾取一滴。阿难。彼之水滴．比于大海．何者 为多。阿难白言。假使取千由旬水．犹以为少。况以毛端一分．而可方 之。佛告阿难。假使比丘满亿那由他百千数量．皆如大目揵连．经百千 亿那由他岁．皆共算数彼无量寿如来初会声闻。

因为他这儿没有讲几会，很多经典讲七会九会若干会。像弥勒世尊降 世，他有三会，龙华三会。这无量寿的初会，就是他证果第一批所度的有 情称为初会。

所知数量．如彼毛端一滴之水。余不测者．犹如大海。

知道的就像一毛端一样，所有的人都在去计算，知道的就像一毛端一 样，不知道的像大海水一样。这个比喻呢就是告诉我们极乐世界声闻之 众、初会的声闻之众，不可算计，不可算计。

诸菩萨摩诃萨众

他又折过来说。

菩萨摩诃萨众．亦复如是．非以算计之所能知。

这一段文字呢就是一个大白话的解释，不需要我们再有任何的增添， 就是告诉我们圣众无量的这样一个事实。

那为什么有这样的揭示？实际我们在“八十八佛”中有称念。我们从 普光佛、普明佛、普净佛，念到法界藏身阿弥陀佛。阿弥陀佛他不是以一 三千大千世界为佛土，他乃是以法界、以一切世间为一佛土，就是所谓的 法性土。我们过去常讲，报身佛各个有异，法身佛周遍法界，唯一世尊。

那阿弥陀佛这个功德，虽然是以圆满报德而彰显的，但是他这个周遍的功 德犹如法身，所以法报化无异，全显一身功德。

阿弥陀佛这个国土有多大呢？那就是照耀无量无边不可思议诸佛国 土。这些诸佛国土，皆是顺性而成，皆名极乐。所以过去人谈往生之事， 说取相往生是为方便，乃至说像文殊普贤之类的菩萨，在《大方广佛华严 经》中他们也要发愿，愿我临终无障碍，往生阿弥陀佛极乐国土。为什么 呢？以圆成无上菩提故，实际就是 往生阿弥陀佛国土就是一生成就阿耨多 罗三藐三菩提的这样的一个誓愿。他没有其它的实质内涵了。你说阿弥陀 佛照十方国无所障碍，那我们不是不需要往生了吗？不，你要不发往生的 愿，那你一生成办是不可能的。

那这一个愿呢就是一生成就无上菩提之愿。那他的这个显义之说就是 往生，密义之说就是一生成佛，这样的誓愿。一生成佛的誓愿就是不为后 有，就是所谓的不再轮回。 要是直下说破呢，许多人就不愿意去说我愿意 往生，为啥呢？他希望有后有的。许多人说我可以不来人间了，但是其他 间还要去的。修罗做一做啊，天人做一做啊，也可能什么道要做一做。

以前在我居住的那个环境中，有个小白兔，大家称它大白、小白等 等，啥都有。（它）特别自在，来了人呢，它就去绕你三圈，给你跳几个 动作。别人说，“哎呀，真自在！下次不做人了，做小白兔挺好的。”你 看，这一类人往生，往生的啥呢？说，人太苦了，你看它多快乐。实际生 命是什么样一个快乐呢？那我们要是没有圆满阿耨多罗三藐三菩提，欲得 生命的自在是极狭隘的。

在九法界中说自在，只是角度自在、因缘自在，不得究竟广大圆满自 在，就是在某个角度可能是自在的。人也有自在力啊，实际很多人在痛苦 的时候忘记了自己的生命也有很多自在力，要比那个小白兔厉害得多。但 他忘记了，他感到自己的逼迫性、烦恼。有的人有疾病呀，有的人有压迫 呀，人心智有障碍啊，等等。看到那个自由的东西，心里突然感觉到：哎 呀，自愧不如。那他就会有那种向往。

那我们说一生成办阿耨多罗三藐三菩提，乃至往生彼国就是一生成办 无上菩提。我们作为一个普通的人要是没有对整个法界生命现象有了解， 一生不为后有，嗯，许多人的心要掂量掂量了。

那干脆还说，都可以往生还好。所以一生成就菩提，很多人心里就会 受阻碍。这个阻碍是什么呢？说，“哎呀，那没意思啊，成佛了还有啥意 思啊?”他认为杀盗妄淫等等诸多习惯丢失了，或者说他的一些习惯突然 这啥都不能做了。不是这样子的。佛可以入一切众生心想中，一切众生的 作为皆是佛陀功德的庄严。那佛皆能在你所有的作为中体会到你所有作为 的实质内涵。世尊给我们示现八相成道中，就有我们人类所有的感知。从 投胎、住胎，到出生、成长，乃至娶妻生子，学诸种种什么世俗的这些技 巧，到弃位出家，他整个过程完全在我们人类对称的所有因缘中做了一个 实践。这个实践告诉我们什么呢？一切人类业分的作为呢他都能经历的。

那在其他五道众生中，世尊亦有这种所谓的对应应化。这个应化身本身 就是应众生心分而彰显。过去人举例子说什么呢，就是像千里江水千江月 是一样的，或者说天上有一个月亮，任何一个水中都有一个月亮。它来应 化，不管你是大水小水，哪怕是个水滴露珠，一点点，风一吹就会干涸， 月亮出来的时间它一样可以映出来月光。那世尊的应化身是在一切生命的 这个作用下都会得到应化的，都有应化的。所以说成佛是生命的极致的发 挥，没有任何的委屈与缺憾。

那许多人说，“那一生往生极乐世界，就是一生成佛，这实在太没有 意思了。”不是这样子的。它在九界一切法则中莫不圆满、通达、无碍。

我们有这样的认知，那人愿意往生彼国，乃至说一生成佛就成为一个所谓 的顺性回归，真正的展示本具功德的这样一个真正的接受生命真正价值的 一个依止，就是法性本具的依止或者回归。有这样一个回归了，那我们再 来看所谓极乐世界的光明的照耀，乃至说彼国的圣众有多少，这样的一些 内容与功德，我们都能如实地接受。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

文字来源：菩提眼小组
师父讲法音频来源：净土说网站http://m.jingtushuo.cn
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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养