你说我才不贪念佛三昧呢 你没有 你贪什么贪？这个“离” 就是现前之时不受困扰 一定要在意这个 要不在意这个 我们修法就出问题了
罗什大师答远公大师念佛三昧书（六）
又学般舟三昧者。
下面给我们提示了。
离言忆想分别。
这个
“离”啊，一定把这个离字把握好。这个“离”，是现前之时方能谈离，你可不要说“不要来，不要来”，这不叫“离”了，这叫排斥。你一定要知道什么叫“离”，是现前了，好比说我不贪，这个东西放在这儿了，才叫不贪对吗？
你说我才不贪念佛三昧呢，我才不贪钱财呢，我才不贪啥呢。你没有，你贪什么贪？这个“离”，就是现前之时不受困扰。一定要在意这个，要不在意这个，我们修法就出问题了。
所以
“离言忆想分别”，就是说别人说的什么，你听到了，你不要在意啊；你回忆起什么了，你不要在意啊；这时候是最好的时候，也是最好的修行时候；
想到什么了，离开它；分别时，同样！这是很重要的了
。
而非虚妄。
“离言忆想分别”，这不是虚妄的法则，是真实的，真如守护啊。我们读过《圆觉经》如来随顺觉性啊，说“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不熄灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。”就是说，在事情现前之时一路走去，没有妄想之时不要生妄想，妄想生来了不去分辨它，境界来了不去了知它真假，这样就一路走去了。这个地方是真如之法，那是了不起的。“而非虚妄”，这个法则要守护的。
所以者何。释迦文佛所说
众经。明阿弥陀佛身相具足。是如来之至言。
“是如来之至言”，如来是诚实言，是真实语、究竟语，没有啥可疑虑的。
又般舟经种种设教。
什么叫
“设教”？就是让我们看到见，摸得着，使用得上。
当念分别阿弥陀佛。
这个地方的
“分别阿弥陀佛”，是彼世界有阿弥陀佛，一定要清晰的。你要是不知道彼世界有阿弥陀佛，那你就是不分别，你说
我心净国土净，那你是诽谤自己了，你明明有分别意、分别心、分别业，你明明想逃离娑婆世界，你还说我心无分别，这叫平庸无分别守护，不能增益善根。这要注意的。
前面是
“离”，就是分别现前的时候，离它。这里就是无分别的修法在分别处生妙用的。这个地方怎么说呢？就是了了分明，了无可得。这个话就比较简单。分明了了，但无所得失。
人往往会出现一个什么样的颠倒想呢？用断灭想，好比说这个无分别，你什么也不要管，什么也不要分别。这个说法实际就是一种妄想了，他做不到的。因为什么？因地中他做不到，他只能渐习于事相之分别，好比说这事来了，我脱离、脱离。你要说我什么都不分别，先是排斥了，先建立了一个排斥的种性，就成一种虚假业相，你先安立了一个排斥心理，那么你的真如心性是不会生起来的，我们称为赤裸天性嘛，你生不起来，就是你最原始朴实的那个自性生不起来，因为你造作了，造作了一个什么都不能分别这样一个想法了，那是不允许的。你看那个如来随顺觉性中，是没有这个造作的，没有造作。它不允许造作，任何的虚假造作都不许的。
这个
“离言忆想分别”，这个“离”字，本来就是不造作，就是什么事来了，随缘地了解、观察、脱离、无染无著，这个时间修法是纯净的，是自性照见觉知的。你说我什么也不要分别，我什么也已经不分别了。这两个话都会产生著染的种子，就是清净魔的种子，或者所谓的无为魔的种子。这个地方还是造作啊，菩萨！这个造作是不相应的。我们善分别这个地方。
“当念分别阿弥陀佛”，这个地方是激励我们大取大舍，此世界是浊土，贪嗔痴慢疑邪见所纯熟的世界；彼世界清净光明，顺性安立，彼有佛安住国土，教化十方有情成就无上菩提。此土，六道众生轮回不堪，不能出离，无有增上缘故，念西方阿弥陀佛，以求出离。这个是要得的，这个可就不是私心了，这是修法的机制了，跟逃跑是不一回事儿的。
逃跑是什么呢？我到天津去，有个八十多岁的老人家要烧自己，他们说他不好意思见我，以前这个老菩萨就有点过激思想，什么过激呢？我早死我少受罪啊。不该死的时候，吊不死、烧不死、砍不死。我见得太多了，居士伤害自己以求往生，饿自己、渴自己、吊自己，什么都有的，不行，那不是学佛的。
过去有勇猛者，他们讲唐朝以前啊，有念佛的勇猛者，别人说念佛能往生吗？能往生！他勇猛得很，就把自己的生命在念佛中舍弃了。但那样的人，我们这个时代不能提倡，这样会枪毙你的。那时候的人勇猛，他决信了，他不顾一切了。
但是我们这个时代真是不敢这样子，在东北，
他们问我：
“法师，念佛自杀能不能往生吗？”我说：“你闭嘴！念佛跟自杀不能是一个话题！”因为什么呢？虚妄设立。你本来好好念佛，多好的，立这样一念多好的，你立个自杀干什么呢？这就是邪见啊，不健康。
慢慢我们要把这个发心，学佛发心、正念立出来，这样就不会减损这个净土法门，好比说这个人自杀往生了，那个人自杀往生了，那我们不倒霉死啦，出事情了。时代不一样了。
