你说“一节课能给一个口诀啊，口诀太多了吧？”对头，我们一节课给你个口诀——以不二心入如来会！
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
（法益在音频31分钟到最后圆满）
《无量寿如来会·如实知自心》
第四集20150605
慈法法师 讲授
角度、角度，我们以前的角度呢，大家听到的角度“你要修信，你要修行，要 发愿。”没问题的。阿弥陀佛的给予，给予——“我于无量劫，不为大施主，普 济诸群苦”的给予我们不要，你可以去修——可以去修信、愿、行，可以去修，没问题，但你要接受了阿弥陀佛圆满的给予，同样地可以去实践。这就是一个起步问题了。以佛的果地觉为因地心来忆佛念佛，来接引十方，乃至说凡圣同修九界同归，这也是念佛。那你说“哎呀，我今天去除自己的一点贪，明天去除一点嗔、痴、慢、疑，慢慢地培养善根、积聚福德，南无阿弥陀。”可以的。那是因地修法——那是因地心为因地心，渐次修证，那可能就要一劫、二劫、三劫、五劫……慢慢修行，没人反对。
“一生皆得阿 鞞 跋致”，那就是以果地觉为因地心得不退转，何以故呢？直指法性无退转故。根源无退转，现行何以退转？法性不来去故，何以退转呢？那我们随着自己业分修德、九界众生的福德因缘的差别的修德有进趣，那就会有进有退，那就进进退退，那不是阿 鞞 跋致的修法，也不是一生成办的修法，那是渐次修持的修法。我们在净土的修行中也不要反对，也不要去诽谤别人，但那个地方不是一生阿 鞞 跋致的修法，不是不退转的修法。
因为阿弥陀佛的圆满的果地觉为众生因地心，这个因地心是不会退转的，这个因不会退转；但我们依众生业分呢，渐次发心修持呢，它会进退，它会变化，因为没有顺性德故。阿弥陀佛回施一切众生圆满的报德是顺性德而展示的，平等给予的——就是所谓的顺法界性给予一切众生。它没办法退转，我们从任何一个角度都找不到退转的理由，没有理由的。
那么这样一个因果互彻的修法呢，能令我们在即生中得究竟安乐。你说“我业习一返过来，我就会怎么又不安乐了呢？”没问题，你根本不用怕它，你多多的召唤它就行。你要主动的召唤它，不要被它所欺，不要怕它。我们在修行中最大的障碍就是我们排斥自己的业习，最大的障碍就是记忆自己的恶作，最大的障碍就是用恶缘屏蔽自性的光辉，用恶缘、恶意、恶作占有自己心地的空间，不能接纳阿弥陀佛的圆满功德，不能融入阿弥陀佛的圆满功德，就是不能原谅自己，不能原谅他人。
在九十年代，我去了几个地方都听到这样的说“恶人要是能往生，我就不往生极乐世界。”我说“你的分别心不过是坚固了罢了，也没有啥，你不往生，佛一样慈悲照耀着你，你慢慢来吧。”他说“要是恶人能往生了，我就不往生。”我说“为什么呢？”他说“不愿与恶人为伍。”我说“此人恶，性不恶呀！”人不信这个的。所以说我们学佛的人一定要远离爱憎的坚固执著呀，菩萨们！平等的觉悟就能生起来，你心智就能安乐呀，你就没有排他性的痛苦了。这个角度呢我们能在这个无量无边的现缘中入如来会。
随顺得入十分不可思议。以前在读到《往生论》中说“菩萨如是随顺佛功德，迅速疾成阿耨多罗三藐三菩提。”读的时候就感觉到这是啥话呢？迅速成就，迅速到啥程度呢？随顺就成就。
不随顺，实际人人成就——性德成就，只是不知。因为性德永远是成就的，所以呢《圆觉经》中讲说“一切众生本来成佛”是顺性说的，我们不知哦。那顺性就成佛，你顺业就迷失。那没啥的，这很简单的一个道理，但我们呢不敢这样直视它，它的光辉太灿烂了！我们不敢直下地看这个性德呀！顺性说呢，一切众生本来成佛；那顺业相说呢，各个差别，分别作用。那我们顺业相呢，迷失者有，觉悟者有，回归者有，那远远地奔去的也有，就背道而驰的也有，那就产生了十法界庄严相。在这十法界庄严相中我们总要有个庄严的——每一个生命的单体你总要庄严的，饿鬼也行、地狱也行、畜生也没啥……你反正是你逃不出这个法界。要有一个众生说“我能逃出这个法界。”那就化作无情物——地水火风空。那我们化作无情物没问题的，但是亦在法界中——叫无情法界，还是逃不出来。我们要善观性德，无人逃离啊！
实际说这个法界的大的心相表达——就是大的曼达的表达呢，就是大曼达呀！就是这整个法界所有的我们看得到的、看不到的这个世间，皆从法性中流出。你怎么不平等地看世间呢？皆是事相——皆是依性而展示的相，皆是平等。若相依性而显——就是以相观性，人即解脱，不迷失了，善用于相；人呢要是以相观相，种种迷失自然现前了，就会迷失了，那种种法界炳然现前。这个现前呢没问题的，这个现前我们看到种种人、种种是、种种非……没问题，一样没问题，这没有出法性功德海。
这就是所谓的如来会，这个如来会呢是真实如来会，人人如来会，人人无量寿，人人无量光。顺性说，一定要顺性说，不顺性说那我这说就是颠倒说，顺性说是真实言、如实语。“如来会”，“无量寿如来会”，“人人入无量寿如来 会”，那你说“也没啥意思啊。”实际意思后面多着呢，慢慢讲。要不然你说“人人入如来会，如来会也没意思，我还是这么笨——不会飞
，还是这么笨——不会变化，还是这么笨——还这么多习气烦恼……”，没问题，我们慢慢的，后面就慢慢地让你把这些烦恼的珍宝、不会飞的珍宝、不会变化的珍宝，它给你让你变化，让你来融入变化。因为我们自他的对待、凡圣的对待、圆满不圆满的对待造成了我们心性的割裂，造成了我们意识果报的割裂，慢慢地我们融入就行了。你没有，先赞叹佛的飞行变化、佛的庄严……先赞叹他，赞着、赞着、赞着就跑过去了，跟他混到一起了，一看，原来差不多
。慢慢、慢慢就融入了，赞着、赞着、赞着，越看越细、越看越细，走、走、走到跟前，一下就光光相照、心心相融，本性一如故。
那这一点呢就是我们这个如来会后面的所有的阿难启教来揭示我们的疑虑的方便了。因为这个科判是后人所作，但是它会给我们一些方便，先让我们入如来会。不入如来会后面我们没办法去交流啊！我们顺性人人入，这个没问题的。哪个人说“我不入。”你没有性德啊。你说“我所有的作为不是顺……”或者说就是依性来的，也没问题，但是性德没有丢失过的。丢失性德一切相缘无以生起，你可以观察的。
我感觉到这一节课啊我们一定要观察到这一点——性相不二、理事不二、性修不二，在这个地方这就是果地觉。所谓的果地觉为因地心的果地觉的内容——性相不二、理事不二、凡圣不二、自他不二、因果不二……反正你把什么都往不二上放，这一节课我们就学习了，那我们就如来会了。你把什么东西都放到不二上看——我才不管你二不二呢，我只管给你不二上看。嗯，这样看，这样去思维，这样去观察，那就是顺性观察，就是理事不二；顺理观察，理事不二；顺佛陀的修德观察，性修没办法对待的，对立不了的。所以呢平等观察、圆满观察、清净观察、无碍观察！那么这一节课呢，我们学习的内容呢就有一个中心议题、主题思想。下面我们去思维，就像如是、如实观察自心是一样的，有一个口诀。你说“一节课能给一个口诀啊，口诀太多了吧？”对头，我们一节课给你个口诀——以不二心入如来会！
那我们这一节课的学习呢，大家在接受了这样一个音声，我们下面去思维、去交流。你不要认为自己得不得，不管它，就只管用这句话来提示自己，以不二心入如来会的事实会在我们的生命中多显现，多分、全分，也可能是少分显现，都是不可思议的。
祝福大家入诸佛如来不二境界。
谢谢！明天我们继续学习！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称
