你要真正运用无一法可得，一切染著一时坏灭。那你于清净回归与安住得到一个事实，那随顺法性无所得就自然回归到法性的清净安住上来。
第四十七集、本具德用
2.平等离染极寂静，得法满足但相应
我们接着昨天的文字。昨天的文字下半卷第二段，在康僧铠的本子中 《无量寿经》下半卷一开始，“佛告阿难，彼国无有邪定聚及不定聚，皆正定之聚”。那在这个《无量寿如来会》的下半卷一开章呢，就给我们讲彼国没有高山，它是什么样的一个状态，及其河流，没有大海，只是河流。昨天我们学到它这个第十八，所谓河流妙声第十八，还有一段文字，在我这个本子上倒数第三行所谓的灌顶位——灌顶受位声。
得闻如是种种声已．获得广大爱乐欢悦．而与观察相应．厌离相应。
观察，我们以前学过妙观察智，阿弥陀佛以妙观察智令众生入手。怎 么妙观察呢？那依性具功德，或者说依一切众生与佛本来无二无别的这个所谓的如来智慧德相，或者顺应三无差别来审思、妙观一切世间，妙观一切现行，那我们于一切法无染无著。那就是说得见现世为法界庄严，那一切差别不过是庄严、繁荣之相，称为妙观智成就，于现法而生喜。这个喜，就是所谓的人常讲的所谓的欢悦也好，那上面讲的什么爱乐也好。为什么有这种爱乐欢悦呢？因为一切不假造作，就现行而彰显法性功德，这是一个极致的法则。因为有修有证的法则是我们常人、常态下所接受的，因为有破损故，有不周全的业相。那阿弥陀佛把这个圆满的报德平等地回施予每一个众生，印契每一个众生本具心智，令我们的本具心智清净安住，那你这个观察相应呢，是为必然。
厌离相应。
过去这个厌离心，或者是说我们常常讲的厌离心呢，就是对一个事情 疲厌了、疲惫了、不堪忍受了，那就会逃离，称为厌倦、厌离。 这个地方的厌离是平等，这个地方的厌离是平等力产生的所谓的厌离。平等守护、平等智的现前，它就会所谓的真正地成就厌离相应这样一个法则。为什么说平等就是厌离的一个力量呢？我们还在厌离中，实际上是个烦恼相，就是现在世间人的这个厌离心实际是个排斥心、负累心、不堪忍受的心。那厌离相应实际就是平等相应，人能得安乐，于一切现行差别的业报中，直下地出离，那这样一个心智呢，是一个所谓的厌离相应。而要是我们就厌离而产生厌离的作为，人很容易产生懊恼、排斥、对抗。那这个所谓的平等是，过去说也叫出离心，也称为厌离出离心，成就事实，就是平等守护。 可能是大家对这个厌离的作用的结果不明白，只是在厌离的状态下，厌离是个烦恼相。 那厌离的一个事实内涵呢，就是所谓的平等守护、平等相应，那于一切事情呢、一切现缘呢，能等持安住。这是一个所谓厌离产生的事实结果，这个结果称为相应。
灭坏相应。
因为我们在无始以来的这个轮回业报中的执著是不可思议的，无始以 来的业报执著，我们的阿赖耶识充满了这种污染。无始以来的循环，每一个人的阿赖耶识有多少内容呢？世尊在《大方广佛华严经》中有描述的，说我们这个记忆中这个业相，要是不散坏的业相能展示出来，任何一个世间、任何一个世界的虚空不能承受任何一个有情的业力一分的这个取相的这种，不堪于容纳的，不堪于容纳。
那这个灭坏相应是什么呢？就是我们对无始以来的一切染著业的一个 跨越，这个跨越就是不再受其制约的一个相应。过去这个灭就是说寂静力或者自止力，就是止定或者说寂灭或者说本不可得的一个事实的再现。所谓的一切法无所得，我们一般对这个一切法无所得就感觉没有味道，它在一切众生染著分这个业力邪见中啊是一个极大的拯济之师，这个师长给我们会带来无尽的方便。但这个在佛教的教法中广泛传播，广泛被人轻视忽略。 说我知道无一法可得，但他用他绝对不会用这个无一法可得。那你要真正运用无一法可得呢，一切染著一时就会坏灭。那你于这个所谓的清净回归与安住呢得到一个事实，那随顺法性无所得就自然回归到法性的清净安住上来。那这个灭坏之相应呢，就是令我们一切有情直下出离一切业分的染著与执著，回归到法性功德上来。
刚才我们谈到极乐世界所有的教法呢就想给我们展示正定之聚的功 德，乃至说究竟解脱的功德，就是所谓法性性具功德的展示的这样一个教法，那这里面都描述的是这样的实际内容。
寂静相应。
这在所谓的无心功夫的相应中，无作无起。因为我们对这个寂静二 法，我们对寂静二法的认知呢，许多人会把他当成一种无聊、空泛。那像这些圣智阿罗汉呢，这在究竟解脱法则中，寂静是他们一定要守护的、亲证的。在我们凡夫心智中，我们运用寂静的时间是十分稀少的，大部分都在妄想、烦恼、倒见之中。那阿弥陀佛这个圆满清净教法的给予呢，这个万德洪名，那洗礼一切烦恼、烦躁，令一切有情归于清净法海。这所有的极乐世界的依正二报所有的宣化，皆是为了利益世间。他这讲的是彼极乐世界，他的依报庄严所宣化的法则，也就他受用的给予。
我们前一段在学习过程中提到了所谓的内誓自受用与利他的这种大 愿，皆是所谓的他受用方便的传递。那他这个依报呢所有的宣化也是为了他受用的一个宣化。
边寂静相应。
因为出入自在的这种修行啊，就是若于寂静处、若于愦闹处，若于智 处、若于愚处，若于凡处、若于圣处，皆得方便。边寂静方便就是种种三昧力自在方便。寂静力，说相应力呢，说这个所谓的三昧力呢，说百千三昧一时成就，那翻译的有差异。那我们就是内心寂静，随顺法性故，那这个边呢众生边分，乃至圣边分，愚痴不定聚边分呢皆得自在，就是入佛境界、入魔境界、入凡夫境界、入恶道境界，乃至入一切贤圣善巧境界，皆得自在。所谓的就是游历十法界，心得广大通变自在，那称为边寂静自在，就是所谓的相应。
因为在三昧这个翻译中呢，相应、等持是比较多的，因为这个文字的 翻译他是这样翻译了。
极寂静相应。
像在法性智海中一切无作而行一切无作方便，诸佛世尊呢尤其像那个 法华经句中讲：佛身充满于法界，普现一切众生前，随机感应靡不周，恒常坐此菩提座。他是极寂静相应的一个展示，于菩提座中不动安住而普利十方，处处随机、圆满接引、不假方便。
昨天我们提到三种悲心中，所谓的究竟悲心，就是无尽悲心，皆以法 性功德印契众生一切现行，令众生一切现行直下回归法性功德上来。所谓一切就是就路还家，当下往生，或者说当下展示法性功德的事实，那推及于一切众生。这个就是所谓的把果地觉回向给一切众生，令一切众生直下印契性具功德就是三无差别的功德，取用于此、安住于此、展示于此。
义味相应．佛法僧相应．力无畏相应．神通相应．止息相应．菩提相 应．声闻相应．涅槃相应。
这百千个相应之中，他列举了这一些所谓的相应方便，实际就是等持 种种功德。因为一切有情若随顺法性得法满足、得法自在、得法通融。那在这个所谓的法性智海中，人的所有的生命的心智呢，得大自在方便。
那我们不管是哪一类的凡夫有情，乃至贤圣有情若依法性，对等功德 一时彰显，就是与一切法界等，与一切功德等，这就所谓的圆满一切世间相、出世间相，乃至圆满一切邪定聚、不定聚、正定聚之相。
邪定聚要圆满吗？对，若是对称安住，在一切所谓邪定聚业分中得广 大自在庄严，法用方便。因为我们只知道三恶道之恶，而不知道三恶道功德之殊胜表达。为什么呢？像佛力的这种功德力，不可称赞、不可描述、不可思议，乃至究竟圆满就圆满在三恶道极恶缘中，佛陀的这种殊胜的功德在这极恶缘中即下转身令成就菩提道业。所谓的转三恶道直下回入无量光寿极乐法会，那是一个所谓最殊胜功德因缘，那就是接引十方九界众生同生极乐，同入如来会。那三恶道中是最胜缘，为什么呢？是极苦之处故，能成就最殊胜法益故，那就是最殊胜因缘。
那在这个所谓河流妙声这一段文字中，所有的描述无外乎是所谓的法性 功德的这种教法流布，广传于这种一切往生彼国的有情必然受其不可思议的利益，或者接受法性功德印契者，必然享受不可思议的法性功德的利益。
这么多相应，可能就是百千万亿个相应中这些谈论中的一些相应，当 然我们可以具体数一数有多少个相应，有多少个所谓的音声。那这是千百万亿个音声教法中、音声佛事中的极少一份来给我们作为一个提示。
因为若随顺法性一切现行皆是说法声，皆是相应功德，何以故呢？心 无造作故，业分无所流转，但是相应，但是对称功德、等正觉功德。我们一读佛的这种无上正等正觉就感觉到真是深奥无涯底呀。那我们要是了解了性具功德，三无差别这个性具功德呢在一切众生业分心智中直下可以承担、直下可以展示。你要展示不出来，阿弥陀佛直接地给予圆满的报德令其心智歇息回归，那这个歇心回归就会展示这个性具的功德，那这性具功德中这一切妙用、一切自在力、一切方便力，那皆能包容、展示、显现。
因为我们所学的一切法则，没有离开我们所有的这种了义教的真正功德的印契，这个功德的印契我们要慢慢地耳熟，慢慢地在自己现行心分中，就十法界心分中择取这样一个本具的功德就是无量光寿的心智。善用于此、善观察于此，那这个反而是我们的本分事，就是一切生命圆满清净展示的本分事。那委屈呀、六道轮回呀、乃至三恶趣呀、乃至说不了义的这个菩萨、声闻、缘觉法中啊，那这些整个来说在这个法性智海中都是容纳着的，都是庄严处。那我们以这种无量光寿心或者随顺性具心来展示这一切功德，面对这一切业相就变成一切功德，或者说令现行一切业相一时转变成诸佛的这种庄严功德。心转境界转，所谓的心外无境、境外无心是心境一如之事实，也就是性具功德之事实。
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养