你要真度人会有人来推荐你，叫做龙天推出。善知识也会顶戴你的，一切有情会顶戴你。你道德成熟了，你不出来也得出来，你不施教也得施教
第四十六集、无尽大悲
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、顺性领悟一切妙声，灌顶受位事关慧命
或有愿闻．即时领悟百千万种喜爱之声。
要是我们真正能随顺法性去修持，愿闻什么的确是可以闻什么的，用 过功夫的人对这个文字就特别容易理解。他得随意三昧者，所谓的随意三昧分中呢有此功德就是愿闻者、欲闻者而得闻等持，不欲闻者而避其音声，随意三昧分中呢有这种功德力。像我们现在这个念佛法门的修持就是在一切时处，现行随顺法性安乐，这个性具安乐住、随顺清净安乐住、随顺平等安乐住，或者说随顺无一法可得通达无碍住，这样的修持很容易得随意三昧方便。
你时间不多，你不想听了，你要是这样修持过的人，过去有持真言的 人，也容易得这个方便，持名号的人就是比较精进或者说相续力比较好的人，很容易得这种随意自在力。这种随意自在力过去也叫随意三昧力，欲听闻者听闻，欲不听闻者那马上就关掉了。那有的人通达者乃至此世界彼世界远近皆有方便。那我想听远的声音，他就听远的声音，想听近的声音得近音方便，那想听他方佛国的音声呢，亦得。为什么呢？他可以诱发六种通达，所谓六通方便。因为我们在这个法的实践中有阻隔，就很难了知这些广大殊胜生命的善巧。一般我们的生命就萎缩在贪嗔痴慢疑不正见这样的一些业习中了，被贪嗔痴慢疑所制约，所以生命的这种多受委屈，广大、殊胜、喜悦、安乐自在的这种生命的舒展内涵呢，许多凡夫有情就没有机会去领纳体验。那我们来学习阿弥陀佛这个教法，以果地觉为因地心呢，实在是让我们启用性具功德于当下，启用清净功德于当下，启用所谓无碍的这种一切法不可得的这种无碍心智于当下。启用，这都是你本具的功德，非从外得的，你只要愿意用，他就可以得到这种不可思议的力。
即时领悟百千万种喜爱之声。所谓佛法僧声．止息之声．
佛法僧，我们都知道念佛、念法、念僧，止息就是所谓的禅定、安乐 修持者。那有的人修安般啊好比说禅修啊等等，很容易止与息，止息成就。止什么呢？止众杂缘，令心寂灭；息，息什么呢？就是乃至像我们的呼吸、脉搏，种种杂缘这个侵害影响都会终止的，都可以终止，享受所谓的寂灭之乐，深入禅定等等。
无性声．波罗蜜声．十力四无所畏声．
十力、四无所畏呢，是佛所成就的不共法。前边讲的是佛法的通法， 这个十力、四无畏，是佛所亲证。四无所畏，我们下去了可以查一查这个“四无所畏”。四无所畏是个特指，因为一旦证得十力十八不共，就会有四无畏的善巧。那我们现在要学习净土像这十力等等，实际我们都有机会去实践的。不要把它看成玄妙，只是顺性，顺性具安住、顺平等安住、顺清净安住、随顺所谓的无碍安住、随顺着无所得来无碍安住。实际体验这种无畏是十分易得的，十分易得。依法而行，一切法易得。要我们以自己的凡夫执著习惯呢，一切法极为的遥远，因为它不相通融。所以你这个地方你要顺法而得法义，那我们顺业习呢，业习蒙蔽，不得自在。
神通声．无作声．无生无灭声．
这后边讲的就是通变力，乃至说无作，一般我们称为八地菩萨于无作中 生方便，就是所谓的无心功夫。作为世俗有情呢，所有的修持就是造作业分所建立，就是有得有失，对法所生，它称为有作。那这个无作呢，过去对阿罗汉说无学，于菩萨说无作。无生无灭，但谈法性，所以无量光寿法性功德，就是无生无灭。阿弥陀佛的教法中，回施它就是直指无生无灭这种法性的究竟安住。我们心念一念回归，回归于此，融化展现于此，那这个无作，所谓无生无灭的这种究竟功德，人人都有回归方便来展示其力量。
寂静声．边寂静声．
所谓“边寂静”与“寂静”，它的差异是什么呢？止静，止静，过去 止静的修持，止静修持，就为边静修持。就是我可以在寂静法中单一的守护，在这个吵闹的世间中，单一的依寂静而安住。第一个寂静它是一个实证寂静，这个是在出入方便中称为边寂静，就是我可以入也可以出来。那个真正寂静者，就是阿罗汉，他真正取灭于此，那就是所谓的取无余涅 槃 ，那个就是所谓的真正的寂静，真正的寂静。在声闻法中，多有声闻取 于这样的寂静。世尊快取灭的时候，这个舍利弗说：观过去佛乃至未来世尊，多在他们的大弟子或者第一大弟子呢，多于世尊未取灭前当取灭，我宜于此处，世尊未取灭之时当取灭，他也就取灭了。这个取灭呢，就是寂静之灭。我们这个理解是很难理解的，你证实了才能知道。
极寂静声．
那这极寂静声，在阿弥陀佛这个教法之中，也可以说是法性的究竟展 示，也可以称为极寂静。这个极寂静什么呢？含纳一切声而得寂静无染，一切声中寂静无染。
大慈大悲声．无生法忍声．
那回到了这样一个督讲提这个话题，慈悲与无生忍是同一个功德，同一 个功德，真正的大慈大悲。你说观世音菩萨大慈大悲，但他是权巧方便，不是究竟慈悲。 那这个无生忍呢，必以究竟慈悲而展示，就是一切佛陀世尊亲证无生法忍。一切菩萨对无生法忍尚有不忍处，为什么呢？他要广行于所谓的权巧方便，接引众生。这个权巧，就是于法忍处不究竟，或者说未抉择。
就是我们不忍心看到别人的痛苦，差别果报等等，不忍心。许多我们人类更 不忍心看到别人的苦报。那在究竟的无生法忍中呢，诸佛如来住持不动法座而接引众生予究竟利益，那是无生忍教法方便。像现在我们修学的这个阿弥陀佛果地觉为因地心，皆是以无生忍而回施众生的，印契众生心分。那你说这是不是高低啊？没有。 法界的这些所有的教法中，一切法是平等教法，法无高下，万法唯心唯识所现，真实不虚。往往我们对究竟法则，会认为或者高尚，或者深妙，不是这样子的。恰恰无生忍是众生随顺法性之本分，随顺法性回归之本分，那是最亲切最广大之处。
灌顶受位声。
我们天天对“灌顶”二字啊，一般的这是所谓真言中教法呀、密乘中 教法的一个特用名词，就是给予位置、决定位置、抉择位置，决定他的一个果位的一个善巧。像在过去僧人的教法相续中，一个出家师父要讲法，他要有灌顶。这个灌顶什么呢？几个泰斗、几个大法师，为世人所顶戴依止所遵从，这几个大法师，就把这一个人，认为这个人成熟了，道德、法益、善巧成熟了，就把他送到法座上，送到法座上做一个仪轨，这个仪轨称为灌顶仪轨。往往呢，过去就是有最少三个人，来做这个灌顶。就是一 个和尚、一个阿 阇 梨、一个教授，或者一个羯磨，干什么呢？来使他确定 这个位置的事实。这个灌顶位就是什么？给他一个位子。什么位子？若是过去的像方丈和尚啊，所谓人做大业处导师，或者作僧人的导师，他一定要有这样一个位置给予，干什么呢？“升座”过去称为。升座，升座不是说做方丈的头，不是这个意思，是住持佛法，教化一方，于三界中，作人天眼目，称为“灌顶位”给予。
那现在的人说，我要教导别人，我要度别人，实际都是疯子所说，就 是狂心所致啊。有人一受戒一剃头就要教育别人，实际就是所谓的“法幢未立，慢幢先起”，令心迷失、令心热恼。这样的人很痛苦的。那你要真度人会有人来推荐你，叫做龙天推出。善知识也会顶戴你的，一切有情会顶戴你。你道德成熟了，你不出来也得出来，你不施教也得施教；你要是道德不成熟，你就跑到那个位置上了，雷劈你电打你，恶报来惩罚你。这真是不可思议的事情，那就是没有通过灌顶授位而给予。这一点呢，我感觉任何一个学佛的知道这个灌顶，就是所谓“受位”的一个特指，所以“灌顶受位声”。
这个地方为什么提重一点呢，就是这个地方是不可逾越的。你说佛法， 阿弥陀佛不是说给我们每一个人法性的事实，给一个究竟教法——凡圣同 修。对，这个地方没有阿 阇 梨，这个地方阿 阇 梨唯有阿弥陀佛，或者说释 迦文佛。那我们所有的众生在这个地方都是受教者，都是受益者，所以在净土一法中，就去掉了贡高下劣，去掉了无端的骄慢与自卑。那一切有情在这个此处平等受法，究竟安乐。那所谓的智者呢莫不惊讶、莫不顶戴，为什么呢？去除了贡高下劣的这种业力的支撑，所以平等回施一切众生。
那这个灌顶位受位是一个特质，过去在我们中国汉传佛教的机制中， 也是很认真的。现在也有，经常也有哪个寺庙的大和尚升座了，要有很多和尚来帮着这样那样。说你是哪一个和尚给您送的座呀？说某某大德，某某泰斗来给他送的座。送座干什么呢？他可以在这个位置上来所谓的利益一方，所谓的来作三界福田，或者说来施教于法等等。过去的这个次序绝对不敢紊乱的，谁都不敢乱，因为这关系到自身与他人的法身慧命。没人敢胡来的。那你说现在人不是敢嘛，是敢，因为啥呢？无知无畏。
那我们今天的学习，学到这个“灌顶位”这个地方，我们还是来回 到“如实知自心”的这个法义上。不管学习哪一个课题，我们要了解，一切经文没有离开让我们“如实知自心”。那我们可以通过三种慈悲心，去认知自己是不是在依止着随顺法性的究竟悲心，就是无遮无盖直指心性之事实，这个无尽悲心的给予；还是随顺观世音菩萨之类的权巧方便，予以得度法则，令其得度这样的悲心；还是人情、对待、善恶这样的悲心。我们在下边可以去实践，可以去认知。当然也可以通过经典来了解佛所宣化的教法，了解极乐世界，无有高山、无有大海，但与我们这个对称中呢予以种种方便，令我们了知极乐世界的殊胜庄严功德，使我们真正在日常生活中，念兹在兹向往极乐世界，或者说随顺法性而安住，就是所谓的往生极乐世界、安心极乐世界。
文字来源：菩提眼小组
师父讲法音频来源：净土说网站http://m.jingtushuo.cn
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愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养