你要是说我糟糕也好，好也好，我就不管它，我只在弥陀这个强缘地方去关注，我们对弥陀这个佛力住持的这种回归有几分。回归，要真回归！

（文稿来源 “生命之光FJ” 公众号 ）

《 念佛所念 》节选

阿玛达讲授

2023年9月13日于斐济

祈问：因为严重季节性过敏。上了山立马就好，到了这儿也很快就恢复了。但在国内，如果不来就继续严重。这些年一直不能超越这个环境的问题。

阿玛达： 环境啊，我们在生命的运用中，还不得自在力的时候，我们每个人都被环境制约着呢，每个人都在被环境制约着呢。

国内以前雾霾比较大，很厉害，就像这些大城市，很多地方雾霾很厉害。我以前到成都，我就进不了成都。成都本来就雾多、雨水多，再加上雾霾。

早上起来看到他们在那儿练太极拳，我说你看就像幽冥界的众生，像鬼画符一样的，那个雾蒙蒙的，再加上雾霾，人在那做着慢动作，你感觉像进入一个幽冥界的样子。

那长期在那地方人身体能不能好呢？要是长期有雾霾，的确对人身体不好。

你说这个，那个环境那个业呢，好比这么说，过去世你是个出家人，投胎了，出家人向往什么呢？山青水秀的地方，寂静的、有自己能可以去玩自己心智的地方，自己向往的团体，就与诸上善人聚会一处，或者与同参道友聚会一处，或者有梵呗、有诵经，有种种法事，令人心智熟悉、安乐、放松。

没这些东西就不行，没这些东西人受不了啊。但世间它少这些东西，世间人就是人我是非嘛，利害关系嘛，爱恨情仇嘛。那我们累积一段儿，好比说过去世是修行人、出家人、有道业的人，在这里面儿就是转身了，到这里面儿去生活，他还会有……

我以前是到二月十五，我这人就“啪”病倒了，怎么都逃不了，年年都那样子，不知道咋回事儿，就病倒了。

后来出家了，说二月十五是释迦文佛取灭的日子。到那时间就病倒了，就不自觉地就病倒了，你怎的都病倒。后来去世尊取涅槃的地方，双林树下取涅槃那个地方，去静静地待了一段时间。

说这个记忆这个东西啊，他不管你生命怎么的，尤其特别强的强缘，在我们记忆中有很深的烙印，那这个呢就需要。

好比说很多人这一世出家了，他们过去出过家，他不出家他受不了，总心里有不舒服的东西，出家了可能就松散很多。虽然还有世俗的向往，也可能世俗的向往比过去还要多，但是他这个习惯得到了一个满足，得到了一个支持。

很多人都是这样流转的嘛，对吧？这样那样、那样这样……像过去为啥我鼓励人今生就要有机会出一次、短出一次，那么你体验体验。

以前他们说老年人怎样怎样，我说让他们体验体验就好了，体验体验就回家就行了。能体验体验这个，就这一生没了生死，这个种子不得了。就我站在那个大殿难受、不舒服，那也不得了，结这么个缘不得了。

所以我们这个缘呢，世俗缘，佛缘，宿世缘，未来缘，要都放在弥陀缘这儿就好解决。

要是不放在弥陀缘这儿，那你的这个过去的比较强的业力就会牵制你，牵制你，让你的心智不安。你想安顿，安顿不下来，总是这样那样、那样这样，安顿不下来。

有修行人，过去修行人，好比说一闻过去修过的法，他就很容易生喜悦，因为啥呢？有缘嘛。

过去一个缘，现在再有一个缘，它就成熟了，缘熟了。所以很多修行啊、作为呀，乃至现在的习惯啊，都不是一生一世的，是累劫所成。所以这个就是宿缘推动的，没啥。

不是你，很多人都是这样的。有病了，有难缘了，到寺院去跪一跪，拜一拜，烧个香，哎，回家好了，或回家就改变了。说他是迷信，实际是缘改变了。

——他到佛面前嘟囔嘟囔，把心中的那种委屈、压抑呀，不愿与人诉说或者不能与人诉说的东西说一说，心里释放了，再不去抱着那个脏水，不再给人带来那种染污沉重了，回去感到很轻松。

这不是迷信，就是他无意识地结了一个佛缘，在佛像面前，在那个泥塑的、什么木雕的、铜铸的那个像前。

所以我们中国的寺院，汉传大乘佛教给人很多……其实华夏人特别有福报恰恰是这一点。

很多人无意识地结了个佛缘，就不见得是信仰。家里人有烦恼了什么的，去烧香去吧，磕头去吧，到佛前许个愿……很多人许了愿，真就有了个好的缘起，好比说，有的人求孩子什么的，求健康啊，求工作呀，就改变了，他心里那种意识感知发生了改变。

所以很多出家人都是过去的习惯。出家了，他不见得喜欢佛法什么的，但他出家了感觉挺好的，虽然有时遇到挫折，遇到麻烦了什么的心里有想法，但是毕竟这个习惯得到了满足。

像你这个外缘，世俗缘累积到一定的时候不去寺庙就不行，或者不到这样的环境中就不行，那就是宿缘所成。

这没啥，谁都有宿缘对不对？每个人都有不同的宿缘，都有的。

你要是说，原来我到原来这个因缘中，城市啊，家庭啊，环境啊，房子啊，最简单可以改变住所。

——我把房子卖掉，或者让给别人，换一个新的住所，就把这个沉淀太久的因缘，换住所是最简单的。

就把住多少多少年的记忆——有时候重复环境、重复业力特别容易表现出来，一到这个环境就表现出来了，我换个环境就不一样了。

很多人就是所谓的业力，宿命的业力、宿世的命运这种推动，要比这一生强了，那你这一生就会往那个地方靠。

就像吸铁石磁场力特别大，你就会随着它特别大的场力去往那地方靠，不靠就受不了，就像充电一样或加磁一样，要不然就不行不起作用，人的生命就会失控，就会受不了。

换环境是最简单的方法。

这个地方跟北半球是反着呢，反着看它就行了，他磁场也是反着呢，南北极反着呢。

宿缘所使然。宿缘，人要能自知，人就比较好择取这一生的作为，就是宿世的强缘，择这一生的事业就很容易成就。

没有宿命智，就会跟着自己的能力去作为或者跟着环境去作为，跟着家庭啊，什么环境因缘去作为，每个人的因缘差异很大。

这在弥陀教法这儿真是没有啥。你要是说我就糟糕也好，好也好，什么也好，我就不管它，我只在弥陀这个强缘地方去关注，这个问题也能解决，只是说我们对弥陀这个佛力住持的这种回归有几分。

回归，要真回归，这些东西都不算个事情！

佛力住持就等于我们放弃了自身的不管是逆顺果报，我们放弃了，放弃这个果报，放弃对这个果报的一个择取。

舍弃、择取我都不要了，要舍弃这些东西。

怎么说呢，我们平时饥饿来了，就会去进食对吧？口渴了就会去喝水，这是常态。那我知道这个杨梅，望梅就可以止渴，我渴了，我就望望梅，可能就会产生一些让你口不渴的一些效应。

那我们业力现前的时间，我们不随着这个业力，也不去对抗它，去在弥陀这个功德呀，教法呀，回施众生善巧上去观察、去了解，去观察自身这个业力、业缘，它的这种本质是什么，造作过程是什么，会产生什么结果呀，对抗是什么结果呀，流转是什么结果呀……

观察观察，那这就是所谓的佛力住持。

我们能觉悟自力，超越自身的因果对自己的牵制，最少先减缓它。

要是不运用这个方法，我们就饿了就饿了，就吃嘛，渴了就喝。就会这样，那就随着自身的感知，哪个强就随着哪个去，就是业力流转、循环。

好比说这个生命到边缘的时间，我们的福德因缘尽了，人都会发慌啊。

因为啥？福德因缘尽了，控制力，自我控制力、把握力消失了，没法把控自己的生命了。 那这就是生命攸关的一个关键时候，福德因缘尽的时候，重病的时候，人会到这个关键。

这个关键你要是不靠佛力，那就是混乱，业流、不同的业流就冲击你；那我们要是有佛念，有佛力的观察，而不是自己感受的观察，而是佛力的观察，或者是佛力的投奔，那就不一样了。

那这时候的生命，他不是说这种没有失控的畏惧习惯，他不是一下就消失了，但是你有那样一个希望的时候，有那样一个回归的时候，或者说你过去己经抉择了这个地方，哦! 我生命攸关了就这个样子，没办法掌控它了，越来掌控能力越差了。

我病最重的时候，的确就是坐、站五分钟时，就像这坐五分钟就受不了，因为啥？你控制不了这个身体，站五分钟也受不了，躺五分钟也受不了，走五分钟也受不了，你在这个受不了的过程中，实际就是不能驾驭自己这个生命了，怎么样都不能使它安顿下来。

一日一日一日……半个月就把你熬的，你感觉到放弃生命是最好的，太痛苦了对不对？

那要是没有个法，只有放弃生命了。因为你怎么都安排不了它，你已经安排的力量不够了，就是福德已尽，违缘、恶业成就了，就痛苦不堪嘛！

所以说这个念佛，我们平时念佛特别重要，特别重要。

把平时当成临终时，临终时怎么心不颠倒呢？怎么意不散乱呢？你只能去靠佛力；你靠自力它就是散乱，它就是颠倒。

噢！原来依靠佛力，我们平时了解了佛力，实践着佛力，像临终时一样的不断地认知它，那你这临终也就跟平时一样了。

所以这个“即得往生”这个“即得”，即得是在平时已经把临终安排好了，处理好了，哦，原来平时就是临终！那就是临终必然往生。

为啥呢？终点来了往生是必然的，因为你在平时已经把它训练处理好了。

像藏传那个破瓦法，实际平时准备好的，就不用修了，修好了，插个吉祥草，掏个洞，有那个感觉，实际就是埋下了这样安心的一个方法。哎，不行了，那你就修个“颇瓦”就出去了。跟阿弥陀佛一勾召，合体了，就行了。

我们念句“南无阿弥陀佛”，自己的业力完全融入阿弥陀佛的愿望了，就跟那一勾召是一样的。

平时就准备好了，原来平时就是临终，我们平时所谓说的“念佛时就是往生时，成佛时，度生时”，这个很重要，这才是临命终时。

什么命啊？结束了我们颠倒迷茫的这种心智，仰仗佛的愿力住持，安住在佛的愿力住持中，觉悟生命，接引生命，回归弥陀净土。

平时我们要解决这个问题。不光解决自己，要解决一切众生——在心目中解决一切众生，在现缘中能帮多少帮多少。

但心目中一定要解决，就“九界同归，凡圣同修……”

这老一套话要念，念到什么时候呢？念到已经很纯熟了，那你这个就是在现行中已经解决了临终问题了，那我们就没啥畏惧了。

现实你都解决不了临终问题，你到临终时解决临终问题？所以很多念佛人都说：“临终我往生不了”。

为啥呢？现实他没有解决临终的问题，你怎么能到临终中解决临终的问题呢？

所以教法如是来传递于我们——就是现实中解决临终问题。

现实就是临终。每一个现实，所谓的生命在呼吸间，我们把每一个呼吸间的问题解决好。

那人就不会说，哎呀，我临终不能往生，就不会重复这个话了。

也不会说，这临终咋能往生呢？我犯这个戒犯那个戒、这儿做得不好、那儿做得不对，就不会这么意识了。

节选自阿玛达2023年9月13日开示

《念佛所念》