上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
3
、无量寿光誓守护，业处无修顺佛度
那我们南无阿弥陀佛就是皈命于无量光寿，融入于无量光寿，抉择于无量
光寿，用无量光寿摄伏一切烦恼，接纳一切有情。
你立这样的誓了，那无量光寿
就是在未来际从你称念立誓的这一刻中尽未来际你不能改变这个作为了。这比
生命重要
，
因为生命生生死死、变变化化、造诸恶业、造诸乐业……无常、无我
的这样一个变化之中，那你这个无量光、无量寿的守护会使你的这个过去在轮
回、变易中的生命变得不可思议，广利世间——那就是所谓的摄化一切有情同
入无量光寿，安住于这种不可思议的究竟法益上来。
那“平等安心一切时”这个誓愿呢，当时可能是一个大家的因因缘缘积到
那个地方了，我说是像一台戏一样我们就演一演。很多人去受了，但守不守我根
本不知道。有人守吗？“我贡高了、下劣了”——守吗？我不知道，但是就是授一
授罢了。怎么授的？大家念一遍，我说“给你们作个证：从现在开始要安心了，贡
高、下劣要忏悔了”，大家说“好啊”，就结束了。结束了，能不能做到呢？能做到
了，是你的利益；做不到呢，是你的因缘。
但我们要立誓，要知道这个誓是什么。像阿弥陀佛这个内誓呢是不可颠
覆、不可毁坏、不可动摇的一种满足。他真正地认知到了法无我的事实，那他就
会认知一切生命与自己同一本源的这个功德、这个角度，那他会利益一切众生
而不为自求，在一切时处利益众生，发起广大的利生事业。那就是所谓的他这
个自我的满足的认知，在世自在王如来的这种教导、引导、观察下，他形成这样
的一个内在的安乐住。那这个内在安乐住他就没有事情可干了，没事情干了他
不像声闻一样“我取灭吧！梵行已立，所作已办，不为后有了。”取灭了，什么灭
呢？到他那个寂灭法界中去享受这种无烦恼的寂灭之乐去了，这就是个无烦恼
法界。无烦恼法界是个寂静法界，这个寂静法界中远离我们善恶无记的造作。
那你要想去了呢你去找阿罗汉，你可以去到他那个法界里。
那法处比丘在这个地方观察了诸佛广大的利生事业之后，他就产生了极大
的这种满足——内誓的满足，就是于一切法无诤。原来于一切法无诤这是一
个不可思议的极大善巧。那我们要真正地来学习阿弥陀佛，以阿弥陀佛为本心
本尊，那你就一定要了解无诤。那这个无诤是你应该守护的，比生命要重要。生
命可以做什么，什么都可以做，但是生命要在无诤中守护，那你就形同阿弥陀，
那就是所谓的本尊心智中的自我守护——他的守护也是你的守护，说“此发此
誓，我亦立此誓。此发彼愿，我亦发彼愿。”内誓外愿，各有成就，那我们再来弘
扬阿弥陀佛的教法呢是自然而然的。你不需要喊口号了，你内在是满足的、安稳
的——就是所谓的无诤。于一切现缘中你不会比高比低、说是说非……你绝对
不会的，对在凡圣（善）恶——就是善恶、凡圣的这个法则中你也不会起高、起
低，你是圆满平等地、清净地观察审视的，圆满地接受。
这个“无诤”呢是个不可思议的名词，我们用在任何时处它会放出璀璨的光明，这个光明用者一定会了解的。怎么用呢？不跟别人说就好了。
有的人说你这个净土法门也好，你学佛也好，侮辱你也好，伤害你也好……你在这个无诤上你会感觉到喜悦，你心不起伏，因为无诤而安乐，因为无诤而利他，因为无诤而无诤，人得自在。
法藏比丘在因地中，《悲华经》这个经典中揭示他的因地是无诤念这样一
个国王，在这个地方说法处比丘，他们无二无别的各个角度都展示了他们殊胜
的缘起——就是在诸佛的功德上来作为修行、作为的起步。那我们这个净土，
现在实践的这个净土法门，是在法处比丘在诸佛功德上圆满的这种自满足——
就是自受用与他受用的功德圆满的情况下接受他这个功德给予我们，我们作为
自己的起步——就是所谓的起源殊胜，超出常伦。那你要是把这个因缘丢了，
你自己去造作出来一个所谓的修行因缘、所谓的一个修行缘起，那是没办法类
比的，它这个速度、效果、功德我们用自己的那一点……所谓有的人说“我要做
这个做那个”，可以的，没问题，但要是用我们自身的这个善的功德，以因因缘
缘的功德，那真是少善根，你就这一百年你怎么做你也是少善根福德。少到什
么程度呢？没法对比。
阿弥陀佛所因地建立在二十一亿个佛的国土功德利益上的这种功德——自
受用与他受用的功德给予我们，完整地给予我们，让我们在这个地方作因地心来
起修，实际就是无修，无修的一个运用。为什么说无修呢？在我们自己的业力分
心智设置中是无修的。在阿弥陀佛这个圆满的功德上是随顺的，随顺着、校正着
我们所有的现行的果报——交织的、共有的、单体的果报，令我们在这个运用着
阿弥陀佛这个无边光、无碍光、无等光、智慧光……照耀着自业、他业、共业，一
路走去了。上哪儿走去了？一直圆满无上菩提，真正的、圆满的究竟回归。
可能我们现在是点滴的取用、部分的取用，不是具分，不是满分，那我们就
在尝试着、似乎着。因为你的疑虑、你的很多因缘还在减损着它、遮蔽着它，但
它不断地也在起着作用。等我们这个生命的尽头、业力的尽头，回归到性德的
这一刹那，那我们就会真正地了解阿弥陀佛这种究竟圆满的报德的事实。我们
现在对阿弥陀佛报德的事实可能是在观望、在了解，在揣摩着、在尝试着——
在尝试着南无阿弥陀佛，在尝试着了解阿弥陀佛的内誓、外愿。
要是我们想接触净土教法，没有内誓、外愿的认知——就是自他二种受用
的完整的这个接受……也可能我们会接受他的外愿，那内誓不知——就是自受
用不知，那我们很难完整地作为一个念佛人——念佛人，不是念自己的业力、
他人的业力，不是念分别执著，不是念贪嗔痴慢疑的情绪，是念佛！念这个佛是
阿弥陀佛！是忆佛、是念佛，是随顺佛的功德、愿力、自受用他受用、返向往生
的实践、往向往生的实践。
这个实践呢因为超越了我们自己对业力的评判与作为，实际说我们所有
的业力能融入阿弥陀佛，随顺阿弥陀佛这种内誓外愿的事实，在随顺、融入的
过程中体会了这个法的不可思议。所以在我们业分修持中是无修的，在阿弥陀
佛的报德的随顺中我们是有校正自己行为、引导自己行为的回归的。那后面有
愿望中处处有讲——心心回向等等，就是以他愿力的摄化如大海接纳百川一
样，阿弥陀佛圆满的功德一直在等待着、接纳着一切众生，回施、载负着一切众
生。那就是所谓的这样一个殊胜的利益与教法。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
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回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养