上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

《观经四帖疏闻记》节选

慈法法师 讲授

二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂

【三明境既现前．闭目开目．守令莫失 。 四明身四威仪 . 昼夜常念 . 唯除食时 . 忆持不舍】

要是现 于心 了，内外不相干了，闭眼也好，开眼也好，的确一如实相。一如实相现前了，这样的人，梦中与现实是一样的，这样的人，那活得就比一般的人活得 ： 那就太丰富了 ， 我们这一生活五十岁，那他活五十岁就等于活你一百岁，那他活得太广大了，也自在，有威力，生命意识也强，昏沉 、 掉举跟他就不相干了，就有善巧了。

【五明凝心不绝．即见净土之相．此名想心中见．犹有觉想故】

“觉想” ， 就说是有思惟的。境现前的时候，是心境现前了，不假思惟了，这是有差别的。

【六明想心渐微．觉念顿除】

佛法非见闻觉知，见闻觉知都是幻化染著，哪一天这个见闻觉知舍弃了，包括这个觉念顿除了，正受才能现前。

【正受相应．证于三昧】

这个地方 ， 根本不是言语所能涉足的，就说这一类的言语 ， 都是勉强说之 。 所以 ， 佛在《圆觉经》上反复地告诉我们，佛法利益非汝见闻觉知，就是你现在见到的、听到的、闻到的、知道的 ， 都不是佛法 。 就是说 ， 在习法过程中 ， 可 以 运用见闻觉知 ， 但你真正得到利益的时候，你才知道见闻觉知都是戏论，都是幻化，都是缘缘，都是接度，都是方便，非是真实安立之处，都是一个过程 。 因缘而生的东西，缘一灭 ， 这个幻化的觉知就消失掉了，所以有权实二教。

【真见彼境微妙之事．何由具说。斯乃地广无边．宝幢非一。众珍曜彩．转变弥多。是以劝物倾心．恒如对目】

“劝物”，把人物化了，很多人就把自己的感情麻木掉 ，才 来修观。要是真正修观的人呢，心静下来以后，气血马上变成另一种状态 。 我们经常看到虚云和尚就是那么 个， 戴个什么帽子，披个什么东西，就是那么个 ， 像过去天台智者大师 ， 修观的时候 ， 都是这么个，像达摩祖师 ， 都是这么个 。 就是闭塞自己六根，再一个就是冷，身体的气血就静下来了，人的外缘一静下来，气血循环就不一样了，血液就不是热血了。为什么说贤圣的血是白色的呢？这个循环的状态已经不一样了，他不需要那种循环了，所以身体就进入另一种状态，所以过去都穿纳衣，特别厚，披着 观音兜 什么的 ，都是这么样的。

这个地方 ， 希望大家要注意，很多人修法 ， 修不好把自己修废了，修出病了。你看我们在热血沸腾的时候 ， 你根本静不下来，你静不下来，你坐一两个小时，腿也疼了，烦恼也上来了，昏沉了，这个那个的，你热血在沸腾，你静不下来 。 气血真得静下来，那时观想才能出现 ， 所以宗下这些真正禅定功夫好的，眼皮他都不愿意抬，不是不愿意抬，抬它没有用，的确 ， 他 心里内观内照的时候 ， 就是 恒 观 、恒 想 、恒 思 、恒 惟，唯系一处，根本没有这些杂缘 、 杂心，用不上 。现在我们这个心 ， 这么染 ， 这么杂，这么纷飞，你想修禅定，或者说自己想得到一个什么因缘，真是大难。

过去的善知识都用十年八年，甚至几十年 ， 来运用这个东西 。 我们现在人 ， 一般想我三心带出来的是个什么气味，难闻得很，那个淫心带出来个什么东西，难闻得很，真是你根本都不能忍受，不要说你去做那个事了，就跟我们身上穿得干干净净的，让你挑大粪桶，你根本都不愿意干。你自己观想有利益的情况下，你真是不愿意染著世间这些东西，你没法染著，你受不了。

我们身体不好，有病了，基本上都是自己身上染著某种亏欠因缘，一团黑气包住你。我刚才跟这个菩萨说，我第一次见他的时候 ， 我看他不是个人，就是个黑团团，一个白影子带个黑影子过来了，就是那么个感觉 。

这个地方 ， “无不明了” ， 是 要 明了自心。

【十从是为已下．总结。斯乃宝树连晖．网帘空殿。华分千色】

你看我们这个娑婆世界，我们看着极乐世界的境相，佛不给我们说这个经典，我们死都没门， 就 不知道极乐世界是个啥样。我感觉到净土三经是最不可思议的宝藏，就是说为我们开如来的法藏、庄严藏，这是秘密教才有的，我们薄地凡夫上哪儿能知道极乐世界的庄严呢？

那年我们去莫高窟， 真 庄严啊，一看 见， 人就生欢喜，到处都是佛像，画得也比较朴实，但是 ， 要是佛不说出来，你编个啥？他这画的是变相图，还不是如实 地 表述出来的 。

你要观想成功了呢，观想宝地成就了，宝地观 想 熟了，要是敢说 他 ，你 要是 说 “瞎扯，你观的啥东西？” 他 会给你起大烦恼的 ， 那太清净了，不允许你说任何玷污 它 的语言，肯定是这样。

我们要能观一观，它对人的色身、依报都有个特殊的调整，依报调整特别强。以前我作过那个三十二相八十种好的随 相 观，身体特别糟糕的时候，一般的观一遍 就过来了 ，不太复杂。好比对方有病，他哪个地方有病，你就观哪种好，或者你教他观 那 种好，也可以调整 。 头痛的人观白毫相， 或者观 绀青色无见顶相，脑如琉璃色，十七支脉，十七支光明，每个脉络四十支光明，四十支脉络，一个脉络有四十支光明，一百九十六个光明， 汇 向 于 顶 入于发根 ……你自己特别轻松，对方头痛迅速减弱，的确是这样的。

所以 佛法不是乱修，他有修持意义的时候，有针对性的修持， 他 有效果，他有兴趣。我们每个人身上都有病，那你也可以观相好了，好比说有人有脚气，烂脚，那 你就 观观脚 下 ，什么没有踝骨 啊 ，什么脚 弓如 龟背 呀 ，脚底是平的 呀 ，放 出 什么样的光明 啊 ， 脚下有 万辐轮 啊 ，那脚气都会好的。因为啥？饿鬼不敢依附了 。 这观佛相好的时候 ， 他自然就把这东西 ， 逐渐逐渐串习串习 就 好了。

我以前出家的时间，手脚一到北方全部都像脱壳一样脱一层皮，这几年去的多了，实在是退皮受不了 ， 就观一观，去的时候提前先观一观，它就不退皮，就是手脚整个要揭掉一层皮，不知道咋回事，不允许我去还是咋的，特别难受，像脱皮一样，退壳一样，第二年就没有 了 。所以这观一观，对我们有特别不可思议的利益。

【果现他方。上来虽有十句不同．广明宝树观竟】

我们在这个娑婆世界，可以直接体会到弥陀的果德的给予，念佛的名号虽然是间接的，也是直接的， 但是观者，的确是可以提携，主要在用，不用的人我们是空口白说。

有人真是作过观的情况下，要是这一个房间有十个人有病，你这个人没有病，你作一遍观，让大家静一静，你作一遍观， 尤其这个 依报庄严观 ，对 大家特别 有利益 。 像这种光相，虽然是言词 ， 从你脑袋瓜子过一遍，对大家的加持力都是不可思议，因为这就是佛力，不是你的力，是佛的果德力所加持 。 我们世间要相信这啊，你不是医王也是医王。

我感觉到是这样的，很多出家师父我们在一起走动过，我出去走动 的时候，有 些出家师父 就 给我说这个，的确很多出家师父有病，胃呀什么不好，我们就在一起呆一段，的确就过来了。这个地方信不信倒不管 它 ，最主要的是这个观想的问题，养成习惯了，你这个悲心，对方一难受，你就不由自主 地 随着这个熟悉的观想方法去观想一遍，这个因缘就转过来了，或者有意识无意识就调整了。

出家人修法得有一个动力，要不然你笼统，你靠自己的力量都很弱很弱的，我们每个人自己的力量都很弱。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（图：华首放光寺光明堂）

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文稿来源：“菩提眼”小组