【问曰】

下面 ， 善 导大师还是在劝慰我们。

【若有解行不同．邪杂人等】

善 导大师这话有点重，有点难听啊。

【来相惑乱】

“你不要信这个往生的事”，这是惑乱人。现在很多所谓的大善知识，惑乱人惑乱得不要命，我一看那文字，我出一身冷汗，这让人 看了 谁也不能往生 。 我以前拿这些资料一看，真是感觉到就是惑乱，就是不给人信心。

【或说种种疑难．道不得往生】

你看善 导大师一个劲，就在这一个地方，拼命地给大家说，苦口婆心地说，不停地说，无间断地说，说什么呢？你要相信一切都能往生，就说这个话。

【或云汝等众生旷劫已来．及以今生．身口意业．于一切凡圣身上．具造十恶五逆四重谤法阐提破戒破见等罪．未能除尽】

这是给你盖大帽子，你看你这恶，你看你这个样子，你有多罪恶。

【然此等之罪．系属三界恶道。云何一生修福念佛即入彼无漏无生之国．永得证悟不退位也】

这开始发难了，你制造了这么多恶业，你怎么就念念佛，这么简单就结束了？很多人这一听，很有道理的，有道理就没有信心了，就开始说，是不是其他法才能即身成就呢？

【答曰．诸佛教行．数越尘沙】

因为有尘沙的心性，有尘沙的教诲。

【禀识机缘．随情非一】

有的人说我不接受，你说得再好，我不接受行不行呢？你看《阿弥陀经》为什么无问自说呢？你接受不接受，我给你说出来，摆在这个地方，你什么时间用，你就用，不用先放这儿，给你个机遇，给你个机会，给你个最上乘的接度，给你一个等待，要不然 ， 你等待的机会都没有，麻烦了。

【譬如世间人眼可见可信者。如明能破暗．空能含有．地能载养．水能生润．火能成坏】

这太好懂了，大地能载负，虚空能含有，明能破暗，水能滋润万物，火能烧坏一切。

【如此等事．悉名待对之法】

善知识们啊，我们不管说什么的时候，大家一张口就是对待的，不敢说一个圆满的话。为什么呢？旷劫以来我们身虽具圆满 ， 不二的教化之中但是不敢说，为什么呢？那是佛的话，那是佛的果德，那是佛的知见。

【即目可见．千差万别。何况佛法不思议之力．岂无种种益也。随出一门者．即出一切烦恼门也。随入一门者．即入一切解脱智慧门也。为此随缘起行．各求解脱】

大家异见异解实在太强了，可以先分散它一些冲击力，有的人说净土法门怎么样怎么样，有人说密宗怎么样怎么样，禅宗怎么样怎么样，大家都可以有善巧，融通一下，各有对机，各有所摄，也缓冲了杀伤力 与 相互的诽谤。

【汝何以乃将非有缘之要行．障惑于我】

跟你有缘，那是你的行持， 但 你不能惑乱我。

【然我之所爱】

就是我所尊重的因缘。

【即是我有缘之行】

我跟净土法门偏有缘，这是说的随顺语、柔软语。

【即非汝所求】

不是你所要求的。

【汝之所爱．即是汝有缘之行．亦非我所求】

这给大家都剥离开了，不要斗了。

【是故各随所乐而修其行者．必疾得解脱也】

这是说的大家都宽松的话，你看现在的人说就不行了，那参禅的人，就要打倒净土，净土法门又要说这个不好，那个不对机，那个不了义，学密法的人认为你显教就 不 怎么样怎么样，这都是没有真正认识到佛法根本的对机善巧，就是各自轻薄，相互都是不得利益者。要真正的得到利益者，各个法都有殊胜的对待之机、摄化之机，各个都能成就，只要你遇到这个因缘，强缘，真正能入得进去。

【行者当知．若欲学解．从凡至圣．乃至佛果．一切无碍．皆得学也】

这给你讲，你学教，那你要从凡到圣都得学一遍。

【若欲学行者．必藉有缘之法．少用功劳．多得益也】

净土一法，他就讲个法，法则，你要像善 导大师他这个著作出来了，以前最早在远公大师那个时代，大家没有什么说法，你念佛就对了，求愿往生 ， 念佛，就这 么 个事情，行住坐卧 四威仪中 念佛就对了，没 什么 道理 ，不作道理 讲。

我们都知道远公大师，一百二十三人在庐山结社，大家发愿什么呢？你要往生了，你来给大家来示现示现，谁往生了，大家相互地提携一把，相互地鼓励，个个往生，不要遗漏一个 ， 一百二十三人 。 要是大家都这么发心念佛，你说那利益可真是大莫能赞啊！这种激励，因为啥？不要遗漏一个。这样的结社，过去叫莲社，大家称为莲友，现在这个莲友成了空洞的名字了，不光不相互提携，还有其他因缘。

所以只要是有缘此法，那真正的行持者，一门深入，必得其大利。我感觉到这个时代，就我们个人的因缘来说，净土一法实是对机，因为啥呢？末法时代，斗争坚固，知见坚固，我慢坚固 ， 净土一法清净平等，无争无执，要是常 跟 人争执，也没有争执心，为什么呢？

一切众生都能往生，怎么来争执呢？凡圣同利，你有什么可争执的呢？你回施的是一个同得大利，同一 成 佛道的教化，跟谁争啊？他没有争执的根， 这个 心没有了，这是不可思议的因缘。

【又白一切往生人等】

善 导大师直接把我们抓到极乐世界。

【今更为行者说一譬喻．守护信心】

打个比喻，让你守护你的信心，善 导大师真是苦心诲喻，苦口婆心。

【以防外邪异见之难】

善 导大师这话啊，反复地就像交待孩子一样，一遍一遍的，这个防护线，那个防护线，就怕你的信心坏掉，所以信心是净土法门第一方便，也是一切法的第一方便，信为功德母。

【何者是也。譬如有人．欲向西行百千之里】

像我们往西走路。

【然于中路乃有二河。一是火河在南．二是水河在北。二河各阔百步．各深无底．南北无边。正水火中间．有一白道】

有两条河流 ， 在这两河中间，我们走走走，看到一个道，南边是火，北边是水，中间就剩个小白道了。

【可阔四五寸许】

这太窄了，我们这个信心，凡夫这个信心，不苦逼的时候，真是窄得很。

【此道从东岸至西岸．亦长百步】

就是这 段路呢 ，有一百步那么远，打个比喻罢了。

【其水波浪交过湿道．其火焰亦来烧道。水火相交．常无休息】

北面是水，南面是火，水在浸湿这个道，火在烧这个道。

【此人既至空旷迥处．更无人民】

就是很远的一个地方，没有其他人。

【多有群贼恶兽】

像我们这个生死怖畏，贪瞋痴慢疑，无量的恶业。

【见此人单独．竞来欲杀】

我们现在被生老病死种种烦恼所困惑，十八界所困杀，眼耳鼻舌身意，六尘六识的困杀。

【此人怖死．直走向西】

就像我们现在称念南无阿弥陀佛一样，欲了生死。

【忽然见此大河．即自念言．此河南北不见边畔．中间现一白道．极是狭小】

现在很多人对南无阿弥陀佛的这种功德的给予，没有我们生死的这种水火交接的这个路宽，没有这个因缘险。

【二岸相去虽近．何由可行。今日定死不疑】

我们一切薄地凡夫，要是没有佛陀的接度，没有佛法的教化，决定六道轮回，没有啥可救。

【正欲倒回．群贼恶兽渐渐来逼】

像我们现在每时每刻走上刑场，被生老病死在压迫着，随时都会夺我们的命。

【正欲南北避走．恶兽毒虫竞来相向。正欲向西寻道而去．复恐堕此水火二河。当时惶怖．不复可言】

背后是野兽，前面是二河。慌慌张张的，像我们现在的人，真是没有法益、心不得安稳的时候，就像这样的人，旷野中无依无靠。没有一个法门依靠的人，决定是无依无靠的，后面被生老病死压迫着，或者被野兽追赶着，前面又没有路子。

【即自思念我今回亦死．住亦死．去亦死】

那看来是没有路了。

【一种不免死者．我宁寻此道向前而去】

那就是唯一的路了，实际这句 “南无阿弥陀佛”的给予，西方极乐世界就是我们唯一的路。不管哪位善知识说，你不要极乐世界这个白道，你到哪条路上走一走，我们不妨谁举个例子，看谁能把握住，不管哪个善知识，看有没有这样的把握，自身的把握，修持的把握。 我听一些善知识说，就学古代这些大德的话，“我哪也不去，牛胎里去，马胎里去”，牛胎马胎你是六道轮回，你这是大自在解脱者，你不住生死，不入涅槃，那你是为了饶益有情，随驴胎马胎，但你要是还有生死见思二惑的时候，投到驴胎就是驴，投到马胎就是马，什么都不是。在这个地方我们要 审视 熟虑啊，这个地方一不小心就会掉到驴胎马胎里，披毛戴角还了，我们旷劫以来，不知道都负了多少债啊！

【既有此道．必应可度】

那唯一的路了，怎么办呢？像我们现在念南无阿弥陀佛，你要不作唯一的途径的时候，你就行持不下去，你也随顺不下去，信心经常会散动。

【作此念时．东岸忽闻人劝声．仁者．但决定寻此道行．必无死难。若住．即死】

这话说的，这是阿弥陀佛告诉我们， “若住即死”，你迟疑也就死亡了。

【又西岸上有人唤言．汝一心正念直来．我能护汝】

阿弥陀佛，释迦牟尼佛，一唤一遣， “汝一心正念直来，我能护汝”，这真是佛陀的垂悲，这个大慈的教化，这个声音。

【总不畏堕于水火之难】

你不要害怕这个事，没有这个事。

【此人既闻此遣彼唤】

弥陀佛在唤，释迦佛在遣， “你快去吧，这三界火宅，毕竟不安，我来护住你，给你殿后”，阿弥陀佛垂手接引，“快来吧，这个地方可以免除生死”。

【即自正当身心．决定寻道直进．不生疑怯退心】

你看我们现在学习南无阿弥陀佛这个教化的人，有没有一心直来的呢？ 循 道直进的呢？我们看自己的行持，今天 染 这个法干一段，明天 染 那个法又干一段，后天又 ……不知道干了多少东西，自己也不知道自己到底要干什么，搞不清楚，不得安心。

【或行一分二分．东岸群贼等唤言．仁者回来．此道险恶不得过．必死不疑】

群贼开始呼唤我们了。现在的人说， “你不能往生，你怎么怎么能往生呢？”跟这群贼是一样的，惑乱人心智，不让人上清白之道，了生死之道。

【我等总无恶心相向】

这些野兽都说人话了，开始惑乱人了，要夺我们的命了，欺骗我们。贪瞋痴慢疑，世间的染著，其他异见异解的这个动摇，都是这些贼，这些杂缘。

【此人虽闻唤声．亦不回顾】

我们现在不能回头回脑啊，小心一点，一回头回脑就会落道了 。善 导大师这个黑白道喻，古来已久一直引用，现在人讲净土法门经常都引用这个喻。

【一心直进念道而行】

好好地看看这个窄窄的道，直直地往前走吧，不要掉下去了。

【须臾即到西岸．永离诸难。善友相见．庆乐无已。此是喻也】

打这样一个比喻。 下面来解释这个比喻。

【次合喻者】

就是说，圆满这个喻。

【言东岸者．即喻此娑婆之火宅也】

我们这个世界称为娑婆世界，释迦佛为教化主，这个三千大千世界称为娑婆世界，是一大火宅，十方一切罪恶众生来此火宅聚集，称为堪忍世界，所以娑婆世界是罪恶聚集处，就是行持善法最殊胜地 。 释迦佛授记也很多，他方佛也授记很多 。 这个地方行道者稀有尊贵，因为啥呢？恶缘炽盛故。

【言西岸者．即喻极乐宝国也。言群贼恶兽诈亲者．即喻众生六根六识六尘五阴四大也】

就是我们的妄想妄识所困惑的东西，我们眼见的、耳闻的 ， 自以为是的东西，觉受想行识的东西。

【言无人空迥泽者．即喻常随恶友．不值真善知识也】

就是说没有真正的善知识，空旷无人，没有人开我们的眼目，没有人给我们清净的教诲。

【言水火二河者．即喻众生贪爱如水．瞋憎如火也】

把贪爱喻作水，把瞋憎喻作火，这是两种比喻。

【言中间白道四五寸者．即喻众生贪瞋烦恼中．能生清净愿往生心也】

我们的心就那么窄一点点，这是个比喻，就是我们心性下劣，要不是有此遣彼唤，我们根本不能相信的。

【乃由贪瞋强故．即喻如水火。善心微故．喻如白道。又水波常湿道者．即喻爱心常起．能染污善心也。又火焰常烧道者．即喻瞋嫌之心．能烧功德之法财也。言人行道上直向西者．即喻回诸行业直向西方也】

那我们所有的一切善恶二业，直直就是往西方的资粮，这可以说资粮，因为啥？他舍弃了，不牵挂了，不染著，不运用了，不被它流转了，好比说我打妄想了，不流转，我着习气了，不流转，我就舍弃，直直 地 看着前方，直直 地 走向前方，直来佛国。

你说 “我犯业习了，这可倒霉了”，为业习恐恫，随着业习流转了，那就麻烦了，落道了，佛那道虽然还在那儿摆着，但你下道了，你被你的虚妄的业习困惑了，那就影响我们的这种直去的善巧与利益。

【言东岸闻人声劝遣寻道直进西者．即喻释迦已灭．后人不见】

你直接往前走，后人不见，比喻。

【犹有教法可寻．故喻之如声也】

像释迦佛所说《阿弥陀经》《观无量寿经》《无量寿经》，这些诸大善知识，应化的形象已经不在了，但遗教于世，其 声 犹存，在鼓励着后人，直去西方，舍离三界火宅。

【言或行一分二分群贼等唤回者．即喻别解别行恶见人等】

这些贼就是来骗我们的，说这个法这个什么的。

【妄说见解迭相惑乱．及自造罪退失也】

这是现在我们遇到最多的因缘了，我们到北方的一个城市，以前念佛就是遍地红，所谓遍地红 ， 就是到处都是念佛的人，念佛小组什么的，这个村那个村的，后来大家就不念了，修其他殊胜的法门去了，行不行呢？可以 。 为什么都不念了呢？就是被这个异见异解所动摇了，为什么动摇呢？他还没有得到利益，他还不能直心去，一听是有道理，这不能即身成就 啊 ，这不能得现前的安稳 啊 。

【言西岸上有人唤者．即喻弥陀愿意也】

弥陀的愿望，欲使一切众生往生彼国，所以来呼唤我们。

【言须臾到西岸善友相见喜者．即喻众生久沈生死．旷劫轮回．迷倒自缠．无由解脱】

我们这个自缠缚的东西，是很难自己解脱出来的， 很多人 说我修持我来自己解脱自己，这是万难之万难，不是不行，太艰难了。就像我们说我们这两条腿，能走到巴黎不能呢？能走到北京不能呢？能走到，太艰难太艰难了。不是不行，一定行，但是太艰难了，千山万水， 资粮足与不足，你的腿脚受了受不了，真是艰难，你能走，其他人不能走，那还是太艰难了，所以这个普利众生的法，在这个普利上用功夫。

【仰蒙释迦发遣．指向西方。又藉弥陀悲心招唤】

弥陀 “若不生者，不取正觉”，的确是悲心召唤，对我们悲心的提示，悲心的启发，悲心的给予，这个悲心是彻骨彻髓的。他不遗漏任何有情，包括赞信谤疑有情，就是一切有情，一切有情中有赞信的，也有谤疑的，谤疑的还是挺多的，谤疑净土法门的比较多。所以佛说“唯除五逆诽谤正法”，也是消除这一类众生的过失，摄化不舍，一个就是警告你，不要谤正法，不要五逆，现前的感知，回心向大，或者回心超越自我，不要谤这些正法轮，如来所亲证的果德，不要自以为是。

【今信顺二尊之意．不顾水火二河．念念无遗．乘彼愿力之道】

原来佛的这个愿是个道路，就是我们成就的道路。

【舍命已后．得生彼国．与佛相见．庆喜何极也】

这个舍身命， 有 两种舍，舍身命，舍报业命，舍自己的知见命，色身易舍，知见难舍啊！所以善根深厚的人，闻法即脱，这个脱就是舍自己的轮回之命，归入弥陀清净光明之命、无量寿之命，能得以喜庆之心，至心信乐。

这一段文字希望大家下去能读一读，争论争论，看看自己，对比对比自己的行持。那有人说 “我就不学净土法门”，那也不妨，种个种子，听闻听闻，也是不可思议的。但要能信顺这样的行持，的确会得到不可思议的 ， 你根本想象不到的利益与善巧，想象不到，的确是想象不到，要能想象到，佛就不是畅佛的本怀了，就畅我们众生的东西了。

净土一法是畅佛本怀的教诲，善 导大师亲证这样的法益，给我们说这样的决定说，希望大家各个爱惜，尊重这样的法缘。

哪怕你善思惟 ， 善疑虑思惟都可以，我怀疑它我思惟，包括诽谤的思惟都是允许的，不要舍弃它是最好。你能疑谤它也是了不起，不要舍它，舍它最可惜了。疑，用一切经典怀疑它，不要用自己的想法怀疑它，自己的想法是没有意义的，用大乘经典来怀疑它，来诽谤它都可以，疑来疑去，你决定生信，但是不要舍它，舍它就太可惜了。所以大疑必有大用，众生就是以疑根而发起的利益，真希望大家能疑这个法，对这个法的疑心越大，运用了义教越来 审视 它，越感觉它安稳，圆满，清净，真实，易行。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎