上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

《无量寿如来会  如实知自心》

第四十七集、本具德用

4 、受用自然如念生，法界同源随喜通

受用自然二十。

复次阿难。彼极乐世界所有众生．或已生．或现生．或当生．皆得如

是诸妙色身。形貌端正．神通自在．福力具足。受用种种宫殿园林．衣

服饮食．香花璎珞。随意所须．悉皆如念．

那这个如念的法则、如念的功德，就是所谓真正地我们了解了心作心 是的自在法界。像我们在这个世界，若随法性功德，就是性具功德，此世界亦随念而生。我们随自己的妄想颠倒亏欠心或者习惯记忆，那这个世界不能随你念而得的。那你这个念也不敢念，你这个念会受种种的制约，种种所知障的制约、烦恼的制约、疑虑的制约、善恶对待是非人我割裂的制约。你这个念，你这个随念即得，你也不能说有所随念方便。

有些人修过大随求，说大随求那个真言中“翁　阿母里特 吽 扒 土”，得什么自在呢？动念之处，皆能显现。很多人去修这个大随求本尊，想现生得自在受用，结果没有得到。为什么呢？不了解法性缘起故，就是性具的这个缘起不了解，修大随求，欲修不得。虽然天天念那个性具展示、性具展示、性具展示，但他不知道性具展示的内容是什么。那阿弥陀佛这个极乐世界的教法呢，给我们展示了这样一个性具的功德。

悉皆如念．譬如他化自在诸天。

他化自在就是依众生业分，就是外在众生业分所有演化作为的事实而 成为自庄严功德。我们在人类世间，可能就是帝王，权力极为集中者，我们能看到他们身边的一些自在力。好比说他们想动个什么念头要做个什么，下面的人一层层地去传达，会达成某些事实。像秦始皇一时把六国统一了，就为自己去修墓，派了若干万人，叮叮当当地去把那一个什么秦陵给建起来了。那他是不是自在力呢？他动个念头大家都去忙叨去了。他又动个念头盖长城吧，那若干军队中没有事就去搬石头垒砖头垒起来了。你看他这个心念一动，这王权所使，他就有这种方便。

在这个所谓他化自在天中呢，就是别人的所有作为都是他自身庄严。

这种业报分在极乐世界中处处皆是。那我们要是随顺法性，你随顺这种性 具故，心无造作，那别人的作为都在替你作为，所有的业分作为相续都在替你完成种种业相、种种角度、种种作为。那你观察一遍就可以了，说这么多人干活儿啊。那这整个法界呢，就是你这个所谓性具功德的展示。那你随顺着性具功德来审观世间，那一切世间皆是性德庄严具，那你在这个性德庄严具中你得到安乐住、庄严住，所谓的自在喜悦。

那我们平时的人说，我要不占有这个事情，我不亲手做这个事情，这 不属于我，不从我手里过一遍，不行！实际这实在是一个残缺心，实在是一个所谓我执法执的这种倒见。那我们在这个事情上真正顺性具功德来安住一天，你去看看天下人在替你忙叨的时间，你会很感恩大家的。有人替你做生意，有人替你当官，有人替你种田，有人替你织布，有人替你生育，有人替你养育，有人替你穿衣、吃饭、开很好的车子、住很好的房子，大家有的人在争权夺势，都在替你干呐。你看一场戏，什么戏呢？就是法性海中流出种种作为与方便，实在是缘生缘灭，无一法可得。那我们在这种观察中，那四种智所谓的妙观察智、法界体性智、大圆满镜智、平等智，我们都会能在这个现下轻松地运用出来，所谓的不空成就。在一切现行中，你看到一切众生作为皆是生命的支持，法性庄严。

这个他化自在啊，是个不可思议的一个事情。那我们要随顺法性就是 随顺弥陀报德的给予，你圆满地安住一天、一个小时，你审观这世间的有情，孩子在替你做孩子、老人在替你做老人、病人在替你做病人、健康者在健康、运动者在运动、农耕者农耕、飞行员在飞行、科研人员在科研，大家都在忙着。你知道，因为啥呢？这同一源头。你安住这个圆满的功德，这里面所有的功德在这个圆满中都是具有的，那你一念随喜就得。

你说这是不是太懒惰了呢？关键是我们缺乏这样的懒人啊。现在世间 的忙叨人多，包括修行人的忙叨人多，闲静人太少了。所以要找到一个无事的修道之人，那太了不起了！那是世间的眼目，就是清净眼目，世间真正的安乐者，那大家都在为他服务。

你需要法界为你服务吗？那就举举手，你说我静一个小时，让所有的 法界众生在替你作为。你看一看，你说“感恩感恩，辛苦了！”。你敢说“辛苦了”吗？你说不行，我不能这样闲着，我要去干。这就是我们的凡夫心。为什么呢？你不参与，你那个凡夫劳作苦难的习惯你休息不下来。你说这不是在盘剥大家吗？不是的。所有的这个剩余价值他都不劳而获了，为什么呢？随喜功德。

我们在学习阿弥陀佛这个教法中就是让我们在尘劳中作佛事，你在劳 动中也可以随喜一切众生，你在任何的作为空间中也可以随喜一切众生，也可以感恩一切。我们要知道性具功德，我们对任何一个作为不会排斥，不会仇恨，也不会厌恶，没有必要的，当然你也不会染著。因为什么呢？

它具足故。要是我们就像这个房间有一百二十人，假设是，那我们这一百 二十人中，每个人一生的作为，你感觉到，“哎呀，不行，我跟他一比，我要学习他这一点；我跟他比，要学习这一点。”那一生一生的你就比吧，那你这一百二十生中才能完成这一点点的业力因缘，这太辛苦了。何必呢？一念随喜就够了。我随喜大家，反正是讨个便宜。（众笑）因为 一念随喜是为具足啊。

我们知道我们读十大愿王中，说随喜功德，这个不是开玩笑的。诸佛 如来在《方便报恩经》中讲到，诸佛如来是知恩者、报恩者。知什么恩呢？一切众生业分中皆以法性相续而作为啊。我们所有的作为都在依法性相续而作为，哪怕你就是很愚痴、很固执、很恶劣，你也在依着法性相续而相续啊。你的生命把法性一抽你还有什么呢？一把骨灰都不是。都是法性的功德。我们说十法界生命中皆是法性功德所相续呀。那你怎么不随喜呢？随喜是个最直接、最殊胜的方便。那别人有优势啊、有长处啊、有智慧啊，一随喜就好了。

我们现在的人不，要去比别人强啊，要争第一名啊，要比事业大小啊， 比房子的大小啊，什么都要攀比啊，比来比去心中很苦啊。并不是自己的需要而是攀比的需要，造成的事业、家庭、穿戴、车子等等，都是给别人看的。他并不是需要那么大个地方，也可能三米的地方都可以休息了，他一定要盖个三百米的房子，三百平方的房子打扫卫生很烦人，还要请时工、请家政。实际很多人根本不需要的，不需要那么大的房子，但他一定要弄那么大的房子。干什么呢？好在人面前摆谱啊，什么谱呢？辛苦的谱。消耗能源、消耗生命。所以呢，攀比把我们中国人攀比得都是亚健康，个个黄皮儿寡瘦的。一个一个看看那个眼睛眼神这么长，疲惫了，很疲惫。因为什么呢？攀比啊很辛苦啊。对，二十平方的房子住着很自在啊。

很多人去过那烂陀寺，那过去的僧寮就九平方，就这个桌子到我这个座 这么大，就这么大个小房子。这个座子这么大，就是一个可以休息休息，那个那么大可以打打坐，就可以出去，该干啥干啥去了，就这么大的小房子。

自在、健康、有力，圣者一群一群走出去了。现在我们一弄，九十平方、九 百平方，身体垮了，因为气息保护不了你生命了。卧室小小的，身体健健康康的，人睡得还安稳。现在弄个大大的卧室，天天晚上做噩梦。风一吹，鬼影子来了，怕神怕鬼的。要么怕冤家对头来，要么怕小偷来。就我们现在的心智中，并不是真正我们生命健康的需要、如实的需要。

那要真正我们要回到一个如实健康的生命作为上来，那那烂陀寺那个 九平方的房子真是很好的。所以以后我们说就是在恒阳庵也好、在放光寺也好，建僧寮一个人只九平方，大了不给。对，只给九平方，一个人九平方。打打坐、休息休息，有个放洗漱东西的小小放个衣钵的地方，放几本书，可以了。不给你地方，叫你怕神怕鬼的，天天睡不好觉，对不对？那个打坐也好、休息也好，很安稳啊，人的心理气息跟得上啊。现在很多人呢，哎哟，那床就像个什么猪窝一样那么大，人不安稳啊。

那极乐世界呢它是很如实的一个功德。

顶礼依止净土传承恩师慈法法师

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养