你是个生命 你有觉性 就能往生

《大势至菩萨念佛圆通章闻记》

慈法法师2015于报国寺

2015.03.27

学习的目的，不是为了增加大家的学问，无始以来，我们每一个人的学问呐，在这浩瀚的业海中，我们都有无量无边的储存。每一个人的阿赖耶识中，储存的这种记忆呢，都是不可称计的。我们任何人的这种无始以来的阿赖耶识的记忆，能拿得出来，就是整个法界。因为每一个生命在无始以来，这种浩瀚的轮回的世间中，我们经历了无量无边的世间。正如这个，我们能看到、听到、闻到、意识到、妄想到、涉及到、传言到，等等无量无边的概念、梦想、幻想、狂想、迷失想、记得住记不住的想，都有无量无边的内容。

我们怎么来圆彰、圆用、圆显这已有的记忆呢？很多人说，哎哟，我要去学习。没问题的，我们后天的学习，学海无涯。很多人呢，读了许多年的书，学习了许多的东西，那越学呢困惑就越多。那许多人呢，说为道日损哪，我尽量的就不接触很多东西，来慢慢的，有的人说一句佛号念到底，有的人说我不要跟很多杂缘来交往，有的人这样说闭塞六根等等诸多作为。但他阿赖耶识的这种大量的储存，不断地被习惯搬运出来，我们的记忆不断地被搬运出来，再释放出来，在我们的生命中。哪怕你把眼根、耳根，等等都闭得住，一样可以搬得出来。因为识心不死，识心活故。就是所谓的觉性啊，是不会枯竭的，这是个不可思议的事情。

我们有的人呢，感觉到，我很清楚，今天；今天很糊涂；今天呢，若清楚、若糊涂。嗯，今天的心地呢，很清净、很安乐、很条理；昨天呢很混乱、很迷失、很痛苦、很挣扎。这无外乎是一种觉性的变形，觉性的选择，觉性的表达。但觉性的圆满的安住呢，我们很少去碰触它。在这变异之中，迷失于变异，固执于变异，害怕、染着于变异。就是所谓的善呀、恶呀，是呀、非呀，舒适呀、不舒适呀，顺缘呐、违缘呐。

那净土这个教法呢，世尊是来彻底地舒畅了他的这个觉性的圆满。把这种觉性圆满地、无保留地、毫无保留地、圆满地回施给一切众生，来印契一切众生心，一切众生的觉知、念、妄想，来印契，会达成一种不可思议的事实。那当然我们要生起，乐于，有意乐，有意愿，来接受这种印契的，这样一点一滴的发心。净土教法是一个广泛接引众生、印契众生的一个教法，不分任何一个类别，所谓的广泛接引九界众生，同成菩提，称为圆通无碍、教法无方。

许多人呢，我们接受过出家人的法则，五戒、八戒、十戒、菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒，或者式叉尼戒等等，也有人呢去受一些密乘的三昧耶誓愿戒、十四根本等等，戒律无量无边的。但我们自己一定要知道，这是共与不共的教法。

净土教法呢，普遍地接引一切众生，他唯一的戒，就是我们有觉性。你要把觉性舒展开来。他唯一的戒，我们就是称念南无阿弥陀佛，听闻南无阿弥陀佛。

那这个《大势至念佛圆通章》，它最主要的，就是忆佛念佛的问题。他的根本，就让我们来忆佛念佛，我们平时的阿赖耶识的意识思维、储存释放，不是忆佛念佛。哦，你念的可能是自身的业力与烦恼、习惯，他人的业力、习惯与烦恼。这一点，我们可以去观察。

因为有七节课的过程呢，要是来概括地，或者说总结性地来讲《大势至念佛圆佛章》，就是忆佛念佛的一个下手处。许多人说，哦，这个一句佛号念到底哦，阿弥陀佛，阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。今天早上看到，哦，他们居士们，很早就开始在念佛堂，南无阿弥陀佛，开始念佛。有感人的地方，有不可思议的传播的内容。

因为这个名号功德，就是实相功德。这名号就是一个印契。但我们念佛人印契自心吗？我们念佛人了解这个六字洪名即是万德，即是实相之真实吗？不了解，那我们拿这个印章到处给别人去盖。哦，令听闻者、善根成熟者，得以圆满安住，真实回归，一时成就。但我们自身有没有受用呢？这恰恰是念佛人最应该关注的地方。

古来已久，人都知道，忆佛念佛。但你忆的什么样的佛？念的什么样的佛呢？许多人说，哦，见佛了生死啊。要见哪一个佛呢？许多人说见佛，哦，大概我们说见佛见什么……，见一个色相佛，过去称为庄严身佛；那对菩提身佛，很少人去关心；对三昧耶佛，很少人去了解；对法身佛，关注者亦是很少。那我们要见什么佛呢？因为佛有福德身，有智慧身，有方便身，有自受用身，有他受用身，我们要见哪一个佛呢？那在这个地方呢，忆佛念佛，我们一定要是知道，我们忆什么佛，念什么佛。

过去净土的这些善知识们呢，往往把这个自佛他佛，自力他力，为了交流的方便，有这样的一个方便设置，能令我们融会贯通，或者说意识、理解、接受，然后呢可以有一个法的实践。要是没有理解接受呢，尤其是我们华夏的人，就是我们中国人，不接受、不理解是不愿意去实践的。所以呢，他用一个以理服人，理入的一个方便，理入导引于行入。当然也有人直接以行入而趣入的，那是具信之人，善根成熟之人——闻教，那就行之了，行而相应，即下解脱。

可能是在净土中呢， 有一个特别的名词， 就是往生的问题。这个里面没有提到往生，哦，只是“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开……得三摩地，斯为第一。”他讲了这样一个故事。那很多念佛人，就是把这个往生念佛，见佛往生，尤其是这个往生问题哦，说这个往生哦，那就是一个不同的设置了。

许多人就被这个困惑了多年，年复一年地就在这个往生问题上就是不能安心、不能踏实、不能落实下来，令心虚无缥缈，假设种种，迷茫，不知道什么 ...... 哦，临终怎么样啊，临终怎么样啊，听张三说李四说，王大师说，赵大师说，陈大师说，说来说去，哦，什么是往生啊？似是而非。

那在净土教法中呢，这个往生，它完整地有往向往生与返向往生。这个往生有顺性往生，有顺觉性往生，有顺意乐往生，顺佛愿力往生的这种不可思议的法则。当然，也有妄想往生、假设往生、似是而非的往生、猜疑的往生，这样一些往生。那可能我们这七天，起码要把这个忆佛念佛，忆什么佛念什么佛……往生啊这个往生，虽然这上面没有提，但它有三摩地说，就是等持说，就是所谓的往生实际的利益说，那我们来把它剖析剖析。那能通过这七节课的学习呢，能把这个往生问题有所安排，那无疑呢，也是这一节课对我们最有意义的一个事情。

那我们要做一些……那应该解决的问题，就是当急者急之啊，当缓者缓之。人生这个轮回啊，是无始以来的一个福德聚集，我们才有人生这样一个欲界六道中的这样一个特定的分子。我们来到人间，人寿百岁，也可能这百岁中福德因缘成熟了，我们遇到佛法。人身难得，佛法难闻，闻到了。很多人说不难闻啊，我都闻到了。你闻到也难闻，十分不易！闻到佛法就是觉悟之时，闻到佛法并不是说，哦，我是个佛教徒了，然后我天天用自己的习气、烦恼去来揣度佛法，那不是佛教徒的作为。那皈依佛、皈依法、皈依僧，是皈依的佛、皈依法、皈依僧，而不是皈依的妄想、业习、烦恼。那我们遇到佛法就要皈依啊，皈依那真正得遇佛法，听闻佛法，依教而行，得以成就，出离苦海。那得以菩提道业，是有意义的。

那假设我们沉沦于在自己的业习、烦恼、无明造作中，你说你是个佛教徒，实在是一个名字佛教徒，没有内涵。那内涵是需要我们依皈依佛、皈依法、皈依僧的皈依依止来作为缘起，实践佛法的这样一个殊胜缘，那是闻到了佛法，那人生会发生不可思议的质变。因为以前依止的是烦恼、迷失、无明，是善恶业、无记业。那我们现在依的是佛陀的不可思议的智慧、慈悲与方便，那我们的生命就会真正地绽放出它本有的智慧、慈悲与方便。人人都有成佛的这样的本质，就是所谓的觉性，或者说佛性。没有一个人……啊，我没有这个觉性，我没有这个佛性，很多人说，哦这个人与佛有缘，那个人与佛无缘。没有那样的说，净土中人人有缘，九界众生个个有缘，个个具足缘，个个如是缘 —— 佛缘，因为忆佛念佛故。

这个佛陀是法 界 的不可思议的功德主，就是所谓的福田，他可以利益十方九界众生，不作择取。哦，这一类人亲近于教法了，他来择取你 —— 不！那你是三恶道众生，佛不舍；三善道众生，佛亦不舍；圣道众生，佛亦不舍。都是平等圆满的回施，这就是所谓的净土如来会的广泛的教法。这个教法平等一味，饶益众生，就是无尽悲心殊胜的展示。这个悲心是很殊胜的一个展示，什么展示呢？就是平等的展示，令一切众生安乐回归，就不需要择取，说哦，我是哪一类众生啊？我能不能往生啊？你是个生命，你有觉性，就能往生。因为，他就展示了觉性的圆满的作用，所谓的接纳一切众生，平等回归。

那这个《大势至菩萨念佛圆通章》呢，亦复如是，彻底地揭示了佛的这种无尽悲心，真正的善巧与功德。那你说我以前听闻不是这样子的，说你不做到怎么样，你不能往生；你不做到怎么样，不能往生；你不做到怎么样，就是不行。哦，那是凡夫心，那是凡夫的一种贪欲心、要求心、不满心、割裂心，不是圆通心，不是诸佛如来无碍接引九界众生的、畅佛普度众生本怀的法则！是你凡夫心智，是凡夫心智割裂、对立、不圆明之处。那我们通过学习《大势至菩萨念佛圆通章》，把它圆满、清晰、明亮、抉择起来，让自心圆通、心心圆通、心心相印，与佛相印，那可能就是真正的忆佛念佛。要不然这个所谓的忆佛念佛，可能是我们不知道忆个什么佛，念个什么佛呀。哦，我们在这个佛堂里念一句“阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”，这真是不可思议的事情啊。但要是你嘴巴上“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”，心里想着今天的白菜怎么样价钱，萝卜什么价钱，哦，是不是股票又上涨了，哦，什么什么，要去哪儿旅游，孩子是不是考上什么大学了，是不是丈夫又晋级了，或者说是不是儿子又升职了等等。那你这一句阿弥陀佛念来念去，无外乎招来的还是烦恼、对待。

那我们怎么来忆佛念佛呢？这的确是一个发心问题。那我们念一句有一个真实的功德与对称，那这一句就是不可思议的。那我们念念中有这样一个如实知自心的称念“南无阿弥陀佛”的这样一个实践、听闻，那都是不可思议的，来开启我们的实相心，那在一切时处皆可以展示心智之光明。那把真正的心地的光明，就像开灯一样把它打开了。那佛陀呢，他的任务、他的作为、他的悲心、他的誓愿，就是来展示我们每一个众生的自心的庄严，让我们忆这个佛。这个佛呢，自他不二。那说他佛、外佛，说自佛，说所谓的觉性等等，实在都是为了一个交流方便，令我们心中圆明无碍、无所对立、无所割裂。那这个圆通呢，对我们每一个人来说，都是恰如其分的。

这个地方呢，势至菩萨，是每一个人忆佛念佛的功德的庄严相，就是大势至，他的大功德相。那我们要是来完整地依着文字来解释实际无外乎是来启发我们心地的这种觉性的作用力、支撑点，或者说有这样一个理解、认知、接纳的一个过程。教法，称为教印，或者教法称为心印，或者教法呢，过去的任何一个善知识，不管是如何得到哪一个传承的传递，自己的修证的一个事实，最后都要依经典来印契的。那我们来学习大势至法王子的修行方式，来印契我们每一个人的心。那这个学习呢，是有不可思议的功德与利益。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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九界同归结莲社 凡圣共承果觉心

等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国

若不生者 不取正觉

南无阿弥陀佛三称