“你接受这个果地觉，就是最大的功夫了”

【摘自“净土教法的源流”讲座·云南玉溪·2013年4月12日】

提问者： 阿弥陀佛！师父刚才说以清净心、圆满心、无碍心、报恩心、回向心、感恩心，以果地觉为因地心，这样才是真正的念佛人。但我们平常往往遇到一个问题，例如我在阿弥陀佛、阿弥陀佛地念着的时候，有苍蝇蚊子飞过来，我脑子里就会出现这个概念，但嘴里还在念佛，那这时候我们修行的路有没有走错？有没有往清净心、圆满心上走？谢谢师父。

慈法法师 ： 圆满、清净、无碍，我们接受了圆满、清净、无碍，接受它体现了我们的法性。接受是一个过程。什么接受呢？我们在念“南无”。阿弥陀佛回施的是无量光寿，我们的接受——称念“南无阿弥陀佛”，这是一个本性或法性的表达，也就是所谓的安住、安心。这跟苍蝇蚊子跑来跑去没有关系。

它是什么呢？通过阿弥陀佛报德的回施，我们称念“南无阿弥陀佛”，接受了这样一个所谓的本来法性、性修不二的事实。阿弥陀佛就是我们性德直接的显现，实际也就是我们安心、休息的地方。我们运用这种安心、安住的一个状态，或者说本质的事实。所谓事实，也就是实相。我们了解了这个实相，那增减变化、善恶是非，总是不相干！再多的变化，是不相干的。我们见闻觉知的变化，不相干！生死变化，不相干！是非变化，不相干！它总是觉悟，所以实相觉悟，觉悟实相，它是了了然了了知的一个状态。

你说这样麻烦不麻烦呢？麻烦了，我们就念“南无阿弥陀佛”，就用接受的方法念佛。如果人了解接受就是休息、安心，那念阿弥陀佛、不念阿弥陀佛，都可以安心，它的目的是让我们彻底地解脱出来，究竟解脱出来，从二元世界中解脱出来，去除对待、对法，所以它称为无对光，这样是一个法的过程。

那我们怎么在这个安心事实上安住呢？通过阿弥陀佛果德的回施，我们接受了果地觉为因地心，来证实了一切众生法性的事实就是无量光无量寿，就是非增非减的这个实相的觉悟，那我们当下就究竟解脱出来，一切善恶是非根本都是不相干的事情。那你这样就是安心哦，安个什么心呢？清净心。安什么心呢？圆满心。安什么心呢？无碍心。什么心呢？感恩心。这个心就是安住，安住就会表达这种感激啊、清净啊、无染啊、智慧啊、无碍啊。这不是夸张，因为你已经在这个无对待中休息了，你一运用就是清净，就是无碍，这跟外边苍蝇飞蚊子飞没关系。因为它显示的是法性的状态，状态是一个交流的说法，状态也不可得，但必然要假借这种过程来显示一个法的作用，这很重要。

这样讲似乎又有一点难度一样，实际是为了使我们接触净土法门的人有一个了解罢了，实质不困难。接受不过是像印契一样，如果没有佛的修德，我们让自己的心安顿下来十分的困难。就像你说我是穷人，装不来富人。阿弥陀佛说我来解决你这个贫穷的问题，那你就不是个贫穷人了。所以这个性德通过阿弥陀佛的修德彰显出来了，他通过回施来印契众生、印契本具，我们就直下取用了！

这跟自力修行方法最大的差异，就是通过弥陀的修德的回施，印契了众生的本具，令众生直下取用，你在烦恼中取用，在贪中取用、嗔中取用、慢疑中取用，就是烦恼即菩提。我们经常说“烦恼即菩提”，这个地方直下取用，或者说即下解脱也行。它的源头、缘起一定是依阿弥陀佛的修德的回施，来印契我们的本具，使我们能直下取用，敢于取用了，要不然我们就要去修证它。实际无一法可得，在这个地方展示得特别清晰，通过弥陀报德的回施，我们很 清晰地可以运用法无可得了。这个路子简洁明快，直下取用，就是全他即自、自他不二、性修不二、果地觉因地心。

这些言词我们怎么把它激活呢？就在现实的生活中，我们可以运用、观察、实践，就把它激活了。不要被这些名词吓着就行，有时候这些名词也吓人哦，有点像禅宗一样的味道啊。 （众笑） 净土宗真是这样讲的哦，我们看看《净土十要》，历代祖师，历代著作，都是这么讲的啊，生即无生，全他即自，性修不二，印契方便，直指当下，大用现前，一时度脱，圆满菩提！都这样讲的。

我们学了这个东西而不用，在这个题外又去追求东西，那就麻烦了，那就是画蛇添足啊。我们念佛人，果地觉为因地心，没必要再画蛇添足，再去寻找什么功夫。你接受这个果地觉，就是最大的功夫了，佛的功夫还不够大吗？兆载永劫的修持，就是为了让我们歇心，让我们离苦，让我们得乐，让我们放松自己。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

回向

九界同归结莲社 凡圣共承果觉心

等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国

若不生者

不取正觉

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛