你把果地觉接受过来，你怎么令圆满相续呢？我要守护无诤这个誓愿。我要发一个誓，我守护这个圆满，我要守护。守护一分钟、十分钟……
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
4.以佛缘起以愿续，一念誓已不退住
若不修行殊胜梵行．乃至到于大菩提者．不取正觉。
这文字就讲得很简单的一个自他二种受用的展示。这皆没离开法性的功 德。佛一切愿、自受用、誓，没有离开法性。净土教法的根源没有离开法性，果 地觉为因地心没有离开法性的印契、法性的启用、法性的相续、法性的周遍、 法性的事实。这样慢慢我们有亲切感，对这个法性有亲切感。这亲切感要慢慢 地建立，它虽然是周遍的事实的在那儿放着。你不经常去无修修，你那个躁动 的心、得失的心、取舍的心，你不休息，你体会不到这种浩瀚的、广大的、真实 的、性具的功德。这个地方不是一个语言的推导，实在是法用之事实。那这个地 方给我们提到了，“闻我名已．得离生法．”前面讲到离生就是离三界之法则，顿 超三界的这样一个事实功德的一个状态，一个作用力。
若不修行殊胜梵行．乃至到于大菩提者．不取正觉。
阿弥陀佛这样的誓愿会发，要是我们顺着无诤、无诤的事实的相续，我们 有这个誓愿就是相续。今天在给出家师父讲课的时间，我讲到这个缘起与相续的问题，我想想还是提一提。虽然这个地方，你明白了一个教法，好比说， 果地觉为因地心，这个缘起你看得清楚了，这是一个缘起，一个种子，怎么令其相续？一定是誓、是愿。没有誓愿的守护与给予，它不能相续。果地觉为因地心不能相续，乃至说其他东西亦不能相续。
可能我们还是有点生疏，慢慢地这样，那以内誓能令它相续。愿先放一放， 内誓能令它相续，能令什么相续呢？ 你把果地觉接受过来，你怎么令圆满相续呢？我要守护无诤这个誓愿。我要发一个誓，我守护这个圆满，我要守护。守护一分钟、十分钟、二十分钟，今天一天，我就用这一个念头看这个世界、看我所有的因缘、所有的作为。那这也是个誓，这是一天之誓。
我们受八关斋戒，就在训练这一日一夜的功德，为什么要这样训练呢？你 呢，长了你心里感觉到不能忍受，或者说怕自己执行不了。一天一夜，哎，这个不 行，有的人说，一天一夜我也做不到。乃至十念，十念是什么呢？十念，念念之中 有十念，十念有多长时间呢？人快了一刹那就结束了，人慢了也是没有（多长）， 过去说六默然，一弹指，很短的时间呐，你能不能做到呢？那你说，我发愿一默 然、两默然守护圆满，那也了不起。
你说我连那个相续都没有吗？我告诉你真是没有的，你不相信你可以观察 观察。我们的心十分奇特。哎呀，我受受八关斋戒去吧！我说为啥呢？很多人到 寺院来，我说你受八关斋是你的福报啊。为啥？这个环境容易成就，你不守也 可以，但你的福德因缘呢？你这个不用八关斋戒，反而在这个地方有点难度，就 是你得找麻烦。好比说你到处得找吃的，找用的。可以吃啊，关键是你得去费事 儿，很麻烦。来这儿受八关斋戒很容易，在这不杀不盗，不什么不什么不什么， 相互有监督，很容易。就是你在这个杀盗妄淫等等作为中，你可以休息，为啥 呢？相互的有大环境，有监督、有推动，环境有建立的。
那我们闻着南无阿弥陀佛这个无诤的誓愿，或者说我就发愿：我用一个小 时，我这个念头用一个小时坚持，用什么呢？无诤念看，反正你这一个小时你打我骂我辱我，我都是不跟你争论的。主要不要告诉别人，告诉别人，别人就找你麻烦了。可逮着机会了，对不对？现在很多人，攒了很多、找了很多麻烦，逮着机会整你一盘，对不对啊？所以誓愿不要跟别人说，自己悄悄的，说我这一个小时别人怎么对付我，我都用无诤的心守护守护。你试一试，但你必须得分明立誓，很奇怪的。
说乃至一念即得往生，乃至一念即得往生，这一念可以一刹那动一念，这 一念可以遍布十法界，遍布十法界就是抉择。就我过去说那一念法中，我说， 嗯，哎呀，十方诸佛证知我，干什么呢？不让菩萨证知了，把菩萨给去了后面，因 为菩萨有不了义的东西。证知我干什么呢？把过去的、现在的、未来的、自己 的、他人的、共有的身口意，一时无余供养阿弥陀佛。这一念是什么？是周遍一 念，因为啥？这里面有过去现在未来，有自他共业，有身口意等，全部供养它。
全部是什么呢？一时无余供养。反正我告诉你发一次，你要小心一次。你还会收 回来，你说我偷偷再要回来点儿，要回来什么呢？贪嗔痴，自业他业共业，再要 回来点儿干什么？再折腾折腾自己。你看，我们经常会这么干的。
那你说这佛不惩罚我们，我们不是违誓了吗？你根本不知道誓愿，知道这是 个誓愿的时候，你要小心了。一次发、两次发、三次发，突然一天，你警觉了，真正 要这样做啊，可不能骗他呀。他是谁呢？谁也不知道，就是十方诸佛！你骗他吧， 你就骗吧。你毁誓，果报可大了。哎哟，你说这一念法这不是个陷阱吗？对不起， 反正你修过的人都掉到陷阱里了，你小心了，你敢毁誓，你果报惨着哩。
那是不是誓愿呢？十方诸佛证知我，证知我什么呢？我慈法把过去的、现在 的、未来的身口意，自他共一切业、一切缘、一切因，一时一时一时，哪一时呢？
就现下，无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中得不退转。你要，要不回来 了，最主要是你要不回来了，得不退转是干什么呢？你要不回来了！
说我这一杯水倒大海里去了，我再舀一杯水，还是我。那对不起，你要不回 来了，你要回来这一杯水中也是百川之味了。小心了！已经跟阿弥陀佛结了那么 个缘。什么缘呢？有百川之味。
我们现在很多人毁誓，每天在毁誓。南无阿弥陀佛是个誓愿啊，他都在毁 誓。他不融入无量光的清净、圆满，不融入阿弥陀佛的这种无碍的给予。阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。就像很多人入过党、入过团，参加过什么样的一个机构，都要宣誓去。宣誓什么？握个拳头干什么呢？表达一个作为。这个作为干什么呢？内容是什么呢——誓，誓、愿，誓愿。你背誓，你这人还靠得住吗？你在佛前发愿你小心的，尤其是一念法。很多人说我天天念，我说你小心。你要立过一次誓你都不应该天天念了，天天念，那是正念？还是染污念？还是天天在修补？
要念一次说：我抉择了！你就不需要念了，永远不需要再念了。第二次不需要念 了，为啥呢？你立这样誓愿了。
那你说我一天念了十万声南无阿弥陀佛，你立了十万声誓，没有一个誓是 真的，没有一个是圆满清净无碍的。南无阿弥陀佛，我很烦恼；南无阿弥陀佛， 我心很不安；南无阿弥陀佛，我还很骄慢；南无阿弥陀佛，我还很不平。那你这 是啥誓愿呢？
有些人说“一念法”，因为实际当时在杭州的时间，很多人说念佛不能往 生，怀疑自己临终一念咋安排，还是这个老话题。哎呀，我真是到一边儿，那个 墙角的地方掉了几滴泪，那一种虚假的眼泪。然后我给大家说，我说给大家讲 个方法吧，来修补修补。对，就说一念法。为啥说一念法呢?就是这一念，纯正 的一念，彻底的一念，思考过的一念，让人作过证的一念，是誓愿的一念：南无 阿弥陀佛。很多人现在都念过，但是他不知道这是个誓愿。你毁誓啊！你就没有 自受用。这可以判定了，你这一点你可以勘验自己了。你说：一时无余供养阿弥 陀佛，供养了。你可以无修修了，修什么呢？修一时供养阿弥陀佛的这个受用了。
什么受用？歇心，不造作，随顺，安住。造作了，忏悔！再造作了再修补一次，再 念一遍一念法。干什么呢？再一次重复这样一个誓愿。
是不是誓愿呢？你要是守护着这个誓愿，它的自受用就现前了；你要不守 护这个誓，它不现前 ，你就是说说罢了。你说：“哎，张三，我给你个好东西。”
早都忘了。人家来了，说：“李四你要给我个东西，东西呢？”你说：“啊，没有给 你吗？”那我们一时无余供养阿弥陀佛了，你念着：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀 佛，南无阿弥陀佛……但是我还很烦恼！你看看，实际真是口与心不是一如的。
所以不能如实自知心，念佛利益在哪儿呢？
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养