你打开的时候，利益就出来了。因为这个法性的功德从未得失、从未来去、从未生灭，所谓在一切众生衣里宝珠、衣里明珠。
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
第三十二集、 一念顺性
1. 光愿佛名摄无余，一念周遍性德具
弟子：确实像师父说的净土法门的最核心的或者彻底的一种彰显，唯有依赖法性的彻底彰显。那么法性的抉择，我们可以从不同的角度，究竟的角度或者说彻底的角度，肯定是每一念了。师父原来讲过这一念，随顺法性对一念的抉择，师父能不能在这个地方帮我们再抉择抉择，让我们真的能在现下这一念能够得到安乐。
慈法法师：因为这个课时的间隔呢，我们这个回忆呢它就有一个衔接，学习 佛法这个相续性很重要。实际这一念，我们在过去的课程中讲过这一念，就是现下这一念，莫管它是善是恶，是贪嗔痴慢疑不正见，或者是持戒精进忍辱禅定等等，或者说八正道分中，不管你是哪一个状态，这一念你能觉察、了知它，这一念都含有三世、十世，含纳一切。那么这一念呢为三世、为十世、为一切，是我们对生命的一个觉悟的一个恰当的这样一个深刻的观察。
那我们每一时、每一刻的每一个念，我们都可以从这一念中回入到阿耨多 罗三藐三菩提的这个功德的大门，这个大门的确就是法性的契入。因为一切法没有离开法性，那我们所有的意识言说乃至说一切唯心所造的这十法界中，没有任何一个能离开法性的。那我们没有离开法性的任何一个现前的众生的一念都可以回入法性智海的功德，都可以回入。那也就是每一个当下我们都有机会，都有因缘来把这一念三世、十世周遍的功德、因缘审视、认知清晰。那也就是这个大乘了义的教法就是给我们每一时、每一刻、每一因、每一缘中都是最胜缘，所以就是南无阿弥陀佛。这样的任何时机都有这样一种念回归、运用、融入、展示的这样不可思议的果地觉为因地心的机遇。
阿弥陀佛五劫的思维，乃至说无量佛土的这种观察了解，就给这样一切 众生一个大机，就是所谓的九界同归的一个事实。这个同归归在什么呢？归在每一个运用者现下的一念，就是乃至一念即得往生、住不退转的这个巨大的事实。这个事实呢非凡非圣非善非恶，那就是九界众生皆可以仰仗阿弥陀佛的报德的给予而回到本来平等的法性事实上来。这个事实是不可颠覆、不可毁灭、不可动摇、不可增减的，所以称为清净法界，庄严的法界，所谓的无量光无量寿，这样一个诸佛如来会的法界。那么这个诸佛如来呢就是一切众生，乃至说一切贤圣，乃至说十方九界一切众生。
那我们要是没有这样的拓宽的认知，那我们这一念就会制约在我们这种人 类、某种生命的某种善恶知见的这种割裂的状态下，或者说局限、所知的局限下，来判定这样一个不可思议的教法，那我们就称为业力所成的一个所谓的因地，那你就会有一个所谓果，这个果呢也必然伴随着你的表达、认取在相续着。
有的人固执、迷失、强化自己的这现前一念业力，那他就会相续着，就是轮回相 续着。或者说这些声闻、缘觉、菩萨们，缘着他们的这些圣功德相续着，那也是不了义、不圆满、不真实的一个事实。那就是就佛而言，就这个佛的果地觉而言这样一个事实。那就从我们凡夫有情来说，尤其是我们现在身为人身一分子的这样一个状态下，特指以我们人类的心性，所谓的贪嗔痴慢疑不正见这六个根本烦恼带来的利钝二使（结使），来指引我们的生命这样做那样做，产生这样的相续。不管你外面是念佛也好，是修什么法也好，显也好密也好，南传也好藏传也好，什么汉传也好，你什么样一个修法，你的心智在起着主导作用，就是你的发心在起着根本性的作用。
那阿弥陀佛这个教法他这个展示的就是这一念，现前这一念，这一念它是 不分你善恶大小是非人我的。所以我们今年提出来这个如实知自心，这个如实，那一来用它呢就不需要去判定它善恶是非，知道它是一个什么状态就好。也可能善的状态也可能恶的状态，这是我们过去对这些东西的一个预设，也可能是不正见的一个状态，也可能是一个清净见的状态等等都是允许的，但你要先认知它。这个认知它十分的重要，那你就把你有爱憎的习惯，伪装、如实的习惯，凡圣、对错的习惯，放在一个认知上，把这种对待的心情呢让它休息，把它凹显出来一个完整的状态，那就光光相映，那我们的所谓的法性回归，那就很容易的得以运用出来。
因为在这个二元世界的心中，我们的建立一定是对错善恶是非大小人我， 你不建立这些东西呢似乎无以生存，就是没办法随顺这个生存空间一样的这种习惯。那这一念呢，没有离开我们任何一个有情的现下的这一念，你这一念都可以起作用的。这个现下现行这一念，我们能不能把它清晰地展示开来，把它看到过去现在未来的一个舒展，乃至十世的一个舒展。那在所谓的过去现在未来中的过去现在未来，那三三就是九，再加上现下这一念就是十世。我们这十世中能不能把它舒展开来，舒展开来，那这一念呢，法性的实质力量作用就会展示出来，它就能表达出来。那这个完全是阿弥陀佛，我们因为闻到阿弥陀佛的愿，这个愿力名号，或者具三身功德的名号，或者说摩尼宝号已经印契了我们的心，我们才有这个能力观察这三世十世的因缘，要不然我们作为一个凡夫心理，也可能只能想象到你这一天、这一念，这一念的得失、善恶、是非的一个狭义的、细微的这样一个末梢意识，你在这个地方停留着，再衍生出来更多的类似的想法。
那我们没有把它彻底地舒展开来，像极乐世界的莲花一样，若开一由旬、二 由旬、百千由旬，乃至舒展到一切世间，那整个法界就是个清净莲台。那我们这个所谓的法身就会坐在这个清净的莲台上，放出他的这种具足的净光明来。那我们的心智的这个舒展，与心智的一个现行的这一念的迷失的差异，就是所谓舒展的觉悟——主动，与迷失的狭隘与多头化、繁琐化的这种执著——被动，都没有离开现前这一念，我们现前这一念。这现前一念，不管是男是女，是善是恶，是圣是凡，它不论这个，这正是净土教法的了义殊胜的易行处，不可思议之处。那你说我以前就没有这个能力，你现在因为闻到阿弥陀佛的这个教法了，这样一个了义之了义之了义的教法，圆顿之圆顿之圆顿的教法，圆顿自身，圆顿周边，圆顿因缘、所有因缘的一个殊胜的这样一个缘起，就是果地觉为因地心。
我们要是念念的在这个果地觉上用一点点的功夫，做一点点的随顺，那我 们那过去的执著、分别，颠倒、妄想，这个制造就会停止一刻钟，那它就会舒展开来。 这一念不用去外边寻，不用看张三李四，就在自己这现前这一念中，它的凡圣是非人我的作用是不起的。因为平时的凡夫类有情就被自己所谓现前这一念，是善、是恶，怖畏着；是得、是失，牵制着；是凡、是圣，诱惑着。那就在跑来跑去。没有真正地去把这一念真正地展示开来，看什么东西在推动着这一念？它的实质是什么？就是所谓的本，这一念的本质，含纳着十方三世一切因缘，横竖由它。
那我们这一念就不是善恶的问题了，也不是凡圣的问题了，那就是清净不清 净，圆满不圆满，是不是无所得，那也就是三身功德全在于一念而能展示出来。
因为这一念是阿弥陀佛给予我们的报德，这样一个力量的支持，我们才有这样 一个审思教法的接受与实践的能力与过程，要不然你的确是没这个能力。那我们顺着自己思维的习惯，不要说一念三世，一念一天，我们都不知道怎么做。
过去人讲功夫成片是什么呢？就是你念这一句佛号，不让妄想生起来，然 后是念到四十分钟、二十分钟、十分钟、五分钟，这样的作为。那这一念，他们说这一念做成了，慢慢就成一心不乱了等等。有没有呢？有，古来已久有这样的修持者，但那可能是正法时代的那些圣阿罗汉们，他们很方便就顺着这个因缘就作为了。那些像法时代的贤圣们，具足禅定的贤圣们，像远公da师他们，就很容易就会深入禅定。那像善导 da 师之后，乃至善导 da 师的阶段，善导da师的学生们，往往都做不到了。
所以善导 da 师就开始在他的《观经四帖疏》提倡，说依佛的这种本愿来说、 依佛的愿力来说，还是提倡大家一向专念阿弥陀佛名。念名干什么呢？因为这个名的实相展示得最为清晰。所谓的这句名号，无所从来、亦无所从去，不增也不减，但它起着作用，什么作用呢？昭令十方众生，印契十方众生，它本身就是个实相。在称念者与听闻者这样的一个称念与听闻的过程中，皆得阿耨多罗三藐三菩提，若已生、若今生、若当生。这是不是有点玄呢？ 实际我们要是去用烦恼的意识，用执著、对待的意识，有点玄。要是随顺这个，随顺这个不生不灭、不垢不净、不来不去的圆满的觉悟的名号，清净法性实相印的名号，一切无所得的名号，实在不是难事，实在不玄。令你当下回归法性，真实安乐，回归圆满的觉性，圆满觉悟世间，随顺无所得的事实，周遍十方一切因缘之中，无所挂碍。
我们随顺三身功德的名号的印契，最为方便。所以像善导 da 师这样的大善 知识，或者我们后人称阿弥陀佛再来的这样的应化者呢，给我们提出来，阿弥陀佛的这样一个名号功德。那我们在读这个愿的时候也都是名号功德，他方菩萨、什么人，闻我的名号了，怎样；闻我名已，得清净信，等等等等；发菩提心，等等等等。
为什么说我们闻名能发菩提心，能生清净信呢？因为你没有这个三身功德 名号的印契、给予，你说我不懂这个道理，不懂这个道理也给你这个功德，懂也给你这个功德。懂的即下取用了，不懂的已经印契过了。这么说吧，像一个人拿一个介绍信，他知道这个介绍信的作用，一个人口袋里装了个介绍信，他不知道这个介绍信的作用，那拿到这个执行单位了，都是起一样的作用。最主要是懂得这个、明白这个道理的人，当下知道拿着这个介绍信，我到哪个单位去报道，那就很安心的，没问题的，就一路走去了。不知道的人，心里有点忐忑不安罢了。那都是同样的印契，同样的一个证实。所以 知者，即下方便；不知者，未来利益，就你打开的时候，利益就出来了。
因为这个法性的功德从未得失、从未来去、从未生灭，所谓在一切众生衣 里宝珠、衣里明珠。 世尊讲过说，我们像一个穷人一样、要饭的穷人一样，但我们衣里面有个明珠，你不知道，因为啥呢？你的母亲悲悯你呀，把这个明珠缝在你衣服内部，你看不到，但你并不是穷人。你把这个明珠一拿出来，光耀十方，出生功德。 我们的心智，就是法性的心智，亦复如是。我们自己昧失了，被脏的衣服遮盖着了，就像方等经典中，这个所谓《如来藏经》中讲到是一样的，九种比喻，谈到我们每一个人都怀有着种种的珍宝，与佛一样的珍宝，被我们的身份、被我们的业习、被我们的作为、被外边的样子迷惑了，丢失了这个无尽的价值，就是与佛对等的价值，就是法性功德的价值。
那这一点呢，这一念，如实知自心，那是我们每一个人的权利，是每一个修 行、学习大乘佛法人本来具有的一个能力与权利。 那你运用这个权利，你就得到这个福德， 你斤斤计较于个人的得失、脸面、虚荣、颠倒、妄想，那你还被它蒙蔽着，你丢弃了这样一个殊胜的机会。那你这个内容并没有毁坏，当下不过你丢失了，你还在被妄想、分别、执著推动着，在轮回罢了。那如佛一样的这种摩尼宝性的心智没有散坏过，这就是一个特质的表现，很独特的一个样子。
所以我们在谈论净土的时间，不是为了一味地谈这个话题而谈这个话题， 实在是阿弥陀佛来展示了这样一个不可思议的名号功德印契众生心智，令念者、闻者亦得印契、亦得启发、亦得清净。那我们运用就可以，随顺就可以，展示就可以。那你不展示、不随顺、不运用也可以。为什么也可以呢？他毕竟种下了这个不可思议的种子，这个种子是我们原本具有的，这个土壤，要没有这个土壤，这个种子下了，没有价值。因为我们人人都有这样一个圆满的觉性的心念，清净法性的这种功德，如实的在这个里面安住着。
那你能不能把它复苏起来，这就是南无阿弥陀佛这样一个名号的功德的传 递与揭示，所谓的“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”这样一个殊胜的愿力在推动着这个“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”的这样一个传递。 传递什么呢？一切众生本来是佛的事实，也就是说释迦文佛“大地众生皆有如来智慧德相”的事实。那来揭示如来藏的妙用，就是所谓的如来藏——众生分中圆满菩提。 那众生分中圆满菩提，你说我们还修什么呢？是啊，我们还修什么呢？那又我们不修干什么呢？你就问自己 。很多人说“哎呀，可以放逸了。”对不起，你那个心一动念“放逸”，你已经不是这个了。 那你说，我不修那咋办呢？所以说呢，你感觉到自己无所依托——南无阿弥陀佛。
说有其用，而无其染著。我们念佛的人，很多感觉到念佛没味道啊，这个恰 恰没味道处就是殊胜处。你突破这个没味道的凡夫心了，那味道就出来了，就清净、平等、广大、圆满，它的作用就出来了。最主要是我们被那个味道，所谓的味道就是得失、得失的习惯，所谓的见闻觉知的染著，这就是我们的味道。很多修行人说，哎呀，这样做没味道，那样做没味道，想找一个有味道的东西。很多人想去吃苦。我经常遇到出家师父、居士，说给自己弄点苦的东西。我说，我看到任何一个经典，学习任何一个法则，没有说让我们受苦的。但很多人说，给我弄点苦的东西。因为啥呢？一鸣惊人呐。苦的东西有没有利益呢？换取名利是方便，换取罪恶也在此。那有的人呢，苦行了以后，换来的是什么？是杂毒之善呢？还是无端的骄慢呢？还是自以为自己有所承担呢？那你说，那我们怎么办呢？所以念佛最为易行，最为方便。
很多人说，我一定弄出来个动静、名堂。那我们在生活中有时候经常会有 这样一些想法说法，就是不平常的想法说法，乃至说动作，这就是所谓凡夫。
凡在什么地方呢？心不老实，心不安乐，心不满足。在自己生命的现行这一念 之外，肯定有一个什么不可思议的东西在等待着自己是一样的，充满了那种虚幻、玄妙的预设与妄想，就是歇心不得、狂心不止。行不行呢？行啊。像这样的人呢，受受罪也好，但这不是佛出世的正因。 一切佛陀出世没有给我们苦的丝毫的愿望，我们本来就够苦了，够多的愚痴业蒙蔽自己了。世尊的六年苦行，最主要标志着苦行不能成就菩提的一个事实，他展示的是这样一个事实。
我们都知道释迦文佛应世的时间，在什么所谓的苦行林中六年苦行，一日 一麦一麻，那这样过了六年，没有证得菩提。他就去，有那种牧女用多少牛的做出来的粥，吃了以后有体力了，然后去沐浴啊，又去菩提树下吉祥草上，这样发菩提心，所谓的证得无上菩提，而不是苦行能证得无上菩提，给我们展示的这个。但后人呢，很多人说，哦，世尊这样做，也告诉了我们这样做。那你试一试吧，六年，我们给他数数，一麦一麻，给他数够就行了。哪个人愿意做了 呢，我们也数一数，掂两袋子，一个芝麻，一个麦子。一年三百六十五天，六年，看能数多少就行了。可能他两天就吃完了，我不知道能不能吃完啊，数一数。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养