上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

（本篇师父讲法在原音频16分钟到圆满）

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

对弥陀威德善巧的描述

但净土这个教法的这种平等一味的回施、平等一味的载负、平等一味的印契，令我们觉悟的这种耐心，令我们觉悟生命的每一个现行的这种加持是不可思议的！佛陀在这个教法中之所以被十方一切诸佛所称赞，就是这个不可思议的威神功德，就是因为阿弥陀佛旷大劫以来，乃至他成佛十劫以来孜孜不倦地用无量寿、无量光，以充满的耐心、智慧的威德与善巧摄化着每一个有情。 若成熟者说：闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转，这个是三根普被的，是九界同利的。若是根性未成熟者、坚固自我者、五逆者、谤法者，若上品五逆、中品五逆、下品五逆，乃至说种种疑法谤法之迷失有情，亦以无量光、无量寿的威德、耐心、善巧，来无对地消化这种过患，不舍地接引此类有情。

在过去善知识讲到这些教法的实质内涵中，的确是震动了法界的一切有情的若善、若恶、若无记的麻木心智，震动着十方的法界，感动着十方诸佛。因为阿弥陀佛经过五劫的思维，四十二劫的观察，乃至对二百一十亿诸佛世尊度生善巧的这种周全的审观，设立了这样一个以无量的时间、无量的空间、无量的威神、无量的善巧、无量的不舍的这种悲心，来感化、摄受、成熟着无量无边的法界有情，予以众生真实的利益与功德。

若赞者、若谤者、若信者、若顺者，皆以同等的利益而作法的布施、法的印契、法的载负。

那些谤法者、五逆者，在此处，若了解佛陀的威神善巧，乃至说不择不舍一切众生的无尽的悲心，亦应生惭愧、忏悔之心；那些接受、随顺这个教法的（人），会在这个接受的刹那得到不可思议的功德与利益，化无始以来的业力的腐朽，顿成无尽的福慧的宝藏。

这个此处的威神、善巧、耐心与不可思议的作用，不断地感动着十方的一切诸佛菩萨、善巧成就者，同时亦感动摄化着无量无边的善、恶、无记的有情们，接引着十方法界不可称计的住不退转的菩萨、声闻、缘觉，乃至人、天、修罗，乃至三恶道有情，咸以此不可思议的威神、善巧得以一生成就无上菩提的这样一个大圆满的功德教法！

阿弥陀佛这个超世的愿望，不是单应众生的需求而展示的这个接引众生、成熟众生善根福德因缘的这样一个重誓——就是超世之愿。

那依我们众生的愿望来说，参差不齐：贫困者向往于财富，无权势者向往于权势作用，无相貌者向往于相貌的圆满，无威德者向往于威德的作为，无技巧者对诸技巧多以习仿，乃至说恶道有情欲离诸恶之苦，善道之（有）情欲得胜法功德，胜法功德者欲得圆满究竟。真是愿望不一！可以说大千世界有无量无边的愿望，充塞着这个法界。那这无量无边的愿望，就是世间所建立。

阿弥陀佛说：我建超世愿，必至无上道，那就超越一切世间的殊胜愿望，顺性设立。

这个大愿不光是震动着我们普通的人类法界、善的法界、恶的法界，也震荡着、激励着，乃至说感化着无量无边的这些圣者、智者，乃至感动着诸佛世尊。

所以在阿弥陀佛的愿望中有这样一愿：设我成佛，十方诸佛若不咨嗟称我名号者，不取正觉。什么意思？大概有这样一个层面的意思： 阿弥陀佛这个超世的愿望成熟之时、圆满之时，十方诸佛莫不震撼，莫不称赞南无阿弥陀佛这样一个久大劫不舍一切众生，以无碍威德善巧普摄普成一切众生的重誓，若不生者不取正觉的这个重誓。这个重誓是在无尽的悲心、无尽的善巧、无尽的威德、无尽的耐心的作用下而展示出来的功德善巧。

一切诸佛，皆共称赞，无不称赞！所以释迦文佛在《无量寿经》上半卷中这样对阿难说，佛告阿难，不光今日我如是称赞阿弥陀佛不可思议的威神善巧，乃至一切贤圣、菩萨莫不如是。这是在赞叹阿弥陀佛佛中之王、光中之尊十二名号之后的一段教诲。

净土教法它这个感人至深的这种愿力的展示，我们若在思维、在观察、在随顺的过程中，你每每地会感恩戴德的。因为这超世的愿望，超越了一切世俗的我执、法执、人我知见、对待知见、善恶知见，圆成一切众生，这一切众生在这个教法的作用下得到同等的不可思议的利益，若赞者、谤者、信者、疑者、顺者、违者等。

所以阿弥陀佛这种不舍一切苦恼众生，回向为首，入生死林中，以自在力广度世间，不舍一切有情的这种超世的愿望，我们就是做一个简单的随顺、简单的观察，我们看看我们对世间的作为中，顺缘一定染著，违缘一定排斥；不管顺缘、违缘，一旦建立，以常见故，而积累于沉重疲惫，多是厌倦。不管是善缘还是恶缘，久久积累，多生疲厌。

阿弥陀佛久大劫以来，或者说十大劫以来，皆以无碍力、方便力、智慧力、慈悲力、威神力，种种善巧接度有情，无有疲厌。我们对比起来，作为一个学佛人，作为一个实践佛法的人，作为一个普通人，作为一个赞法人、顺法人、违法人，我们怎么来观察这样的智心、悲心、方便心？

大家接触净土的这个五经、三经、一论，若是稍有用心，我们再来看世俗的，或者九界的，或者善道的，或者说恶道的、圣道的，种种分别种类的法则、作为、意识、愿望等，我们不得不礼敬于此，回归于此，尊重此教，它究竟、圆满故，彻底、无碍故。

若是我们不做对比审观，我们沉浸在自身的愿望、业力，乃至诸相续中，那你就会生我们世俗相续中的，或者说圣法中相续中的，或者恶道中相续中的种种苦、乐，乃至说不究竟圆满的这种做法中。

净土教法的这种彻底、圆满、究竟的这种力与作用，是阿弥陀佛在因地中以他的自受用、他受用，二种受用具足的修法、愿望，通过旷大劫以来的这种实践，成熟的这个不可思议的功德。就像世间的积累是一样的，我们看到世间的积累的差异是十分大的。

现在经常会有富人榜，很多人很关注，中国的首富、世界的首富，世界的五百强、中国的几百强等等。首富的人可能有几千个亿、几百个亿，美元、人民币；那贫穷的人，可能吃了这一顿饭就是没有下一顿饭，可能会负债累累，可能就会东躲西藏，可能会身心不安。那这个人类的果报的差异，就不可思议。

那我们去思维天人跟我们的差异，三恶道跟我们的恶道的差异，圣者、智者跟我们的差异，再思维佛陀的这种圆满心智，那我们去择取什么？我们去依什么一个法则来处理自己生命的这一个阶段，究竟的依靠是什么？或者说他究竟的生命价值是什么? 那净土教法彻底展示了十方法界善道、恶道、圣道，乃至诸佛世尊的种种不同的教法，让我们在恶道、善道、圣道、一真法界中，作为、择取，或者善择取。

这种开阔的、不可思议的广大法界的展示，是以佛威德、佛知见而展示出来的。我们能随顺着这个佛的知见、功德、威神、善巧，能展示我们的心胸， 把我们的心胸融汇于、返回于本具的这种智慧善巧中去，能清净的妙观、平等的安住，乃至能知世界或者法界一切安稳相、正常相， 真正来启用我们的俱生智 ，不在增减、变异中去徘徊犹豫，得到真正寂灭为乐的事实；在这寂灭为乐的事实上亦不去亲证，不住于生死，不住于涅槃，而得以真正的中道的法益。

所以诸法因缘生，运用种种因缘饶益有情，而自身无染无著；所以行于深心与真诚心，做一个真正的无染的智慧者，具足悲心（的）利世者，乃至说行种种方便善巧而无著无执，这样的大方便善巧者。那净土教法，彻底的有这样一个展示教法，或者说运用教法、回入教法的这样一个体系。

那我们不依这个体系，坚固于自己的知见、业习、习惯，乖戾于教法，乃至诽谤于教法，那是我们真正的舍弃了我们人人可以拥有的福慧与这种胜缘、胜机，因为阿弥陀佛不择取、不排斥我们任何一个有情，或者说平等的回施给一切有情。那下面就是我们随顺不随顺、接受不接受、认知不认知这样的教法了。那你还用你自己无始以来的坚固的习惯、烦恼，或者说我们那种疑法谤法的这种作为，那这种随时覆盖着我们的福慧因缘，随时可以取用的福德因缘，就这样放在我们面前，我们受着贫瘠的贪嗔痴慢疑、无记业的果报、邪见不正见的果报，等于我们自身不愿意解放自己。所以这个诸佛的教法它不替代于我们什么，但它这个给予，是完全可以我们来取用、转换，或者说彻底的回归于这样一个不可思议的利益。

净土教法这种威神善巧，在其他的一些传播体系中，如密乘的传播体系中，称阿弥陀佛这个教法，这个光明，乃至善巧，就像一个什么，现在世人说绳索一样，带钩子一样的勾着你，可以把你一下从不断的烦恼业中拽回来那样一个方便。有没有这样的作用力？我们慢慢的会体会到它这样的作用力。尤其那些反抗者、对立者、乖戾者、谤法者，在这里面，会得到这样的往往返返，一会儿信、一会儿疑、一会儿赞、一会儿谤的这样的一个往返业力中。许多人遇到净土，这样的作为是比较普遍的。

真正一次性的抉择回归、感恩戴德者，那就是像阿弥陀佛说：他方菩萨闻我名号即得三种忍，住不退转，那是不可思议的善根，真正的在现行中即得圆满契合的这样的一个不可思议者；那逐渐契合者是大部分人；乃至说对抗中契合者，也是相当一部分人，谤法、疑法中得到利益，可能是这样的人，为数也不少。

早期，我回忆起来遇到净土这个教法，这个作为，有偶发性，但是也的确有轻慢、排斥，不以为然，感觉到在这个法上有所安心，往往还会推翻这个教法对自己的摄化与恩惠。不断在推翻、否认的过程中，感受到佛的不舍的慈悲，佛愿周遍的慈悲，普化、普利的慈悲，乃至说世尊这个教法中的这种细腻，就是对众生业分观察的细腻，可能我们这个作为普通的有情，真是累劫累世去观察，也难以观察到这样的细腻的用心与周密的这种法则的普摄。

我们在运用净土或者实践净土法中的这种叛逆，对抗，舍弃，感觉到乏味等等，这一类的觉受，人人似乎都有。或者是说，我们比较世俗的习惯中去感知这个东西，就感觉到真是没有结个手印，念个什么真言，有个什么感觉变化、那种世俗的染著的那种心，来得有力、有感觉。 但这种平等清净的、周遍的、觉悟的给予，化一切腐朽为珍宝的威神善巧，我们就在这一往一来、一来一往中会逐步体会到他的这种为十方诸佛所赞美的佛中之王、光中之尊的尊贵处、王处。

他的王就是缜密到极处了，就是所谓的不舍一切苦恼众生，不舍一切业缘，不择类一切业缘而普利于十方。所以这个超世愿超越了十方九界一切众生的作为，同时也超越了一切诸佛的作为。为什么他称为佛中之王、光中之尊？就是他在诸佛功德愿力的作用上，不断的细腻、周遍耐心这样的作为的一个展示，就是四十二劫的这种观察，或者说四十二劫的这种观察与五劫的思维的这种缜密。

我们不要说用多少劫去思维观察，我们要用若一日、若二日、若三日、若四日、若五日，乃至六日、七日，世尊跟我们这样说，系念不乱，那么我们与阿弥陀佛所结的缘是不可思议的。这个系念，也可能有谤、有赞，也可能有随顺，也可能有诋毁，但你要能维系于这样一个教法，如是的思维，如是的观察，如是的了解、碰撞，那皆得不可思议的利益。

所以在《称赞净土佛摄受经》——就是罗什大师译之后，玄奘法师又直译了这样一个《阿弥陀经》，他把十方诸佛如来皆共称赞阿弥陀佛不可思议的威神善巧，阿弥陀佛的善巧所在讲出来。所以若人于这个法，得以相应、得以随顺者，为十方诸佛所护念。

那我们对一个法的实践为什么会得到一切诸佛的护念？又称净土教法为一切诸佛所摄化的法门，所以称为称赞净土佛摄受经，佛摄受经，而不是说我们个人的愿望。

大部分人在净土这个教法中是无愿，没有这个愿力而达到某种事实作为功德的。 是以佛力的不断的加持，佛的愿力不断的给予，而使我们法身慧命得以成长、得以具足、得以有力，得以观察我们究竟是个什么样的愿望，而随顺佛愿得知我们自己的究竟的愿望，来真正的于法得以究竟回归、抉择与安住。这个超世愿，是超越了我们众生，乃至说超越了恶道、善道、圣道有情的心智，乃至诸佛世尊诸多愿望中的一些角度因缘。

阿弥陀佛这个四十八愿中，他的角度，我们要在读的时候，要真正的有一点点善心，那一定会感动的。从怖畏三恶道，一直向往神通善巧、威相光明、国土庄严、游化十方、利益有情、福慧威德，无量无边的角度，都给我们提到了。

这个超世愿就是填充一切众生的对愿望的不知、不清晰、不究竟、不了解，他把所有的愿望给我们展示出来，就是所谓的他受用中的愿望的回施，令我们在四十八愿中寻找我们：是惧三恶道苦，那我国没有三恶道；希望得到五眼六通、三明四智，那具足这样的善巧；相好光明威神等等，相好分身无数，于刹土各得方便，皆以给予；乃至有人，向往富贵庄严；有人，畏惧退转，那予以不退转；有的人，欲得总持法，予以总持法给予，说设我成佛，他方众生，闻我名号，即得总持法。乃至说四十八愿中，愿愿就昭示众生，依某一愿而得往生彼国，或者说某一愿一定有顺你心智、满你心愿的这样一个给予，我们在这个世间是满足不了的。

好比说，我们现在的很多人想求神通、变异、自在力、通化力。有一天一个居士给我说，哎呦，就是说这个神通变化力。实际，在佛教中，神通变化都是剩余的材料，就是说正产品出来了，就是成就菩提道业，（神通）那都是下脚料。所谓的下脚料，就是游戏自在方便。但很多人会把那个东西当真。那你这一类当真，它就给你威神善巧、通力变化，你往生彼国。

在我们这个世界，想达到三明四智、五眼六通，我们现在可以查资料去，网上搜索，现在人一点击，认为都可以搜索出来，可以搜索搜索，有几个现在人证得三明四智、五眼六通，在我们这个世界？你证不得，你此生想证不得，你也要去拼命的去求证，你证不得。 那你往生彼国，不舍此身，你愿意安住彼国，那这个威神加持，会使你清净平等安住，在这个平等清净的缘起下，就会有无量光、无量寿的广大空间，因为你不再急躁，你不再去取舍，你会安住在自己的简单的愿望中而实践自己简单的愿望——哪怕旷大劫成就，你也在所不惜。 这就是给你无量无边的空间，就是寿命。所以，往生彼国，寿命无量，你证道方便了！有机会，有因缘。使你的愿望单一化了，何以故？清净平等缘起中，你有什么愿望冒出来，你就实践什么愿望去，可以耐耐心心地去做。你知道了，永远有无量无边的事，我把现下这一个事做得清晰、圆满、彻底就好了！那你有这样的平等清净的审观。

因为法界的一切作为，皆是不可得的，皆是游戏幻化，那是智者所为。那愚痴者，以为有真，以为有实，著于事相，著于业力，积累、负重、迷失、断灭。这个教法的清晰，会给我们带来这样的回顾，带来这样的机会，带来这样的广大、如实、平等的心智。

那我们就会从容于人生世间，从容于过去的业报之中，从容于现缘，不再急躁于任何的得失变化，而可以逐渐的依着自己的愿望去真正的作为。所以， 众所愿望，皆能满足，是故愿生彼国。《无量寿经优婆提舍愿生偈》中，众生所愿乐，一切能满足，是故我顶礼，顶礼什么？愿往生，愿往生什么？就是能满足众生的一切愿望，这就是阿弥陀佛的超世之愿。

那我们所有的愿望的作为中，我们不要说满足众生所有的愿乐了，你能不能满足你自身的愿乐？我们自身的愿乐有多少妄想，根本不可及的妄想？那阿弥陀佛这种殊胜的愿力，摄化着十方世界，所以建超世之愿，普摄十方、普利十方，满足众生种种不可思议的需求。很多人说，净土这个修法是让你放下的，因为我们的习气就是要执著的。一说放下，很多人都说，哎，学佛很好，很难，要放下！大家都知道，让你放下，你绝对不放下。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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文稿来源：菩提眼原稿整理。）