你就念一念圆满，圆满地照耀一切、认知一切，那我们心里就念一个名言，说一切都是圆满的，一切都是清净的，一切都是不可得的。
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
2.圆满遍布初中后，平等缘起皆佛用
这个话题，因为督讲提这个问题，也就是我们修行的一个下手处。你说无 修嘛，不是不修嘛。这实在是一个下手处。这个无修还需要去实践的，要是我们对无修这个名词要生断灭、无记想，或者说那是我们自己的一种无记断灭的习惯罢了。这个所谓的无修修呢是十分重要的，就是我们对无修的法则的接受、实践、认知十分的重要。世尊所宣化的法则，就是让我们所有的造作、狂心分中让它休息下来，这就是所谓的无修修。
许多学过戒律的菩萨都了解的，不管是从威仪戒、饶益有情戒、善法戒中， 皆是以无修修作为一个缘起的。在这了义之了义的法则中，一样是在无修处，多于实践、认知、运用。我们要不实践这样一个无修的安乐，不认识这个无修的安乐，就是法性的本具的功德，来展示这个本具的功德，融入这个本具的功德，那么西方极乐世界说你本家本国，你就不认取，你就没这种亲切感，没有这种亲切感。这种亲切感来自于我们每一个众生，每一个生命分中，都是从法性中，在这个根源推动下而产生的力用。有的人迷失在力用的状态上了，有的人在力用的根源处得到了回归，得到了运用，就像纲举目张一样。他抓住了纲领了，他运用得很自如，提纲挈领，那我们就很容易地来掌握。就像人叠大褂一样，掂着领子就很好叠，但你要拿个袖子，掂个衣角你就不知道怎么放了。那网一样的东西，你要抓一个纲，你就可以把它甩开，你也可以把它舒展开来，所谓的纲举目张，这是一个传统用词。
我们在这个无修修中去实践这样一个歇心的状态，把我们的贪嗔痴慢疑 不正见的心歇息刹那。那在戒律上你就回入到清净的戒体，或者说你回归认知了清净的戒体的妙用，就是无作的妙用。什么无作呢？休息！什么休息呢？这里面有什么样一个实质内容呢？就是性具的功德的回归与安住。我们天天谈法性法性法性，你回归到法性智海中，你得到了一个自由的、一个不费力的心地的舒展与作用。这个舒展的过程，往往我们称为圆觉世间。现在我们有觉悟，我们这个觉悟是割裂的、对待的，不是圆满的觉悟世间。这么说，不用圆满的东西去照见任何一个事情，认为这个事情好、这个事情坏、这个事情凡、这个事情圣，这个对、这个错。那我们的心念就是对立对立对立对立，你这个圆满的觉被你切割了、阻碍了。
我们就来运用阿弥陀佛这个圆满觉悟的名号，法性功德的名号，来唤醒自身 本来具有的功德，那就是无作的，就是无修修的一个修持。刚刚开始我们一定是味同嚼蜡的，没有啥味道。所以佛说了很多的方便庄严，像四十八愿中所有给予的功德，就是来让你取用这样一个无修修的下手的功德，融入这样一个内容。要没有这么多庄严说，哎呀，你说，这个名号啥意思？这个国土啥意思？他讲这么多内容，无外乎是要展示法性的功德，这样列举例子那样列举，就是把我们九界所有不圆满的、不解脱的、苦的东西，真正从苦中解脱出来，从所谓的不满足中解脱出来，从不圆满中解脱出来。干什么呢？就让我们在这些地方无修，修正我们自己这些过去的苦，就是三恶道的苦；善，所谓的三善道的一些所谓的徘徊犹豫作为的一些内容；三圣道的不圆满之处，真正地展示法性的功德，就是所谓的极乐世界的功德，也就是阿弥陀佛报德的功德，他不断地给予你。
这些愿力自誓外愿不过是一个整合的展示罢了，来展示这个自性的、自他 二种受用的方方面面，把这些方方面面通过这种作为，就是内誓外愿、自他二种受用、往返往生等等内容，给我们展示出来法性功德。就是说你无修修你不要怕它，你不是断灭，也不是无记，也不是等待，是无修修。这个修呢就是善于使用法性功德，善于运用佛的报德，接受随顺佛的愿力。这个随顺接受呢，我们也可以去发这样的内誓外愿，去体会自受用与他受用的建立过程，也就是所谓的无修修。无修的是我们在贪嗔痴慢疑不正见的这种作为上休息下来，就是无修。那这个修呢就是圆满地随顺着法性功德，佛的报德的给予，展现法性功德的事实，这样一个实践运用的过程。
所谓的无念念，第一个无念，一定是出离我们世俗的贪嗔痴慢疑不正见 的这些烦恼念、所知念、业报、报障，来让这些无念在这些地方真正地休息下来。念，这个念是来正念相续，就是所谓依佛之知见，入佛功德。
这个无修修是事实。无证证，我们也常提到。所谓无一法可得，你常去体 验，无一法可得的证，证什么呢？无所得之证，所谓的无证证者。要不然我们不了解世尊教法的实质内涵，无以运行、无以实践。世尊在诸比丘的教法中都会这样讲，我法无修修，我法无念念，我法无所证。无所证，这个无证证的“证”是什么呢？证是无所得的这样一个事实与内涵。这样一个事实内涵让我们去体验、了解它。
我们在这一个南无阿弥陀佛圆满报德的给予的过程中呢，我们接受了这样 一个报德的给予。那我们再来看自己的狂心、善心、恶心、凡心、圣心，九界心同归，同归法性智海，那就是本家本国，那你就无诤于十方九界一切众生的作为。
那这种平等的回归的守护呢，就展示了法性的妙用。所以呢，一切众生业分、九界差别皆是庄严分，那你直接就能领纳，那我们所谓的无修修就开始作为了。
能不能有这样的作为，这一念我们可以去择取，所以我们来依佛愿九界同 归。我们来观察，佛说九界同归，我们也来观察九界同归。 哦，原来九界皆是佛心之庄严，就是十法界之圆成，这圆成是什么呢？是无以劳作的，就是你不需要造作的，不需要对抗的。所以一切众生分化方便，原来皆是法性的分化；那你圆满觉悟了，一切众生皆是觉性的分化；一切处无所得那就是化身的分化，那所谓一切众生是诸佛如来三身因缘分。 那我们在这一念九界同归的名号的印契下呢，就印契了一切众生皆有如来智慧德相的事实，一切众生本来是佛的事实。什么事实呢？随顺佛心观察法性功德的事实，随顺佛的报德来观察这个法性功德的事实。
圆满报德的这种给予，它是一个不可思议的作用。我们平时的这种知见是 不圆满的、偏颇的、对立的、爱憎的。那 你就念一念圆满，圆满地照耀一切、认知一切，那我们心里就念一个名言，说一切都是圆满的，一切都是清净的，一切都是不可得的。那为什么一切不可得，还要念这个东西呢。因为一切不可得可以弥补一切都是平等的、一切都是清净的、一切都是圆满的疑虑，你疑虑什么呢？
你说，我有所得。有所得就开始不圆满了，有所得就开始不清净、不平等了。无所 得，就证实了一个所谓的圆满、所谓的清净，用清净圆满来证实一切无所得。一切无所得，你一动有所得的心了，就圆满不起来了，清净不起来了。
那我们知道这三身原来是相辅相成，体相用，展示着它不可思议的这样一 个实质的内涵，就是心地内涵，心地的妙用，那就是现前这一念。这一念是什么呢？你不管它是什么，你不要去管它，你也不要去担心，你也不要去徘徊，也不要去犹豫，也不要去高举，也不要去自卑。你就平等的去审视它，圆满的去审视它，无所得的去审视它，就你现前这一念，若善、若恶、若是、若非、若人、若我，你就审视它。 那法性的功德呢就能由此而展示出来，清净；那圆满的报德呢由此而展示出来，圆满；那这应化周遍呢就能由此而展示出来，无所得。因无所得故而行无障碍，行无障碍我们说是化身佛；圆满一切我们称为圆满报德，报身佛；一切清净、平等、一味，我们称为法身佛，周遍事实。
实在离我们最近的是佛的三身功德。离我们比较遥远的，虽然我们认为很 熟悉，就是贪嗔痴慢疑不正见，实际离我们十分的遥远，很疲惫人、很累人、很厌倦人的这样一个果报呢，我们把它弄得太……陷入其中以为实了。世尊说，这个地方不需要的，无念念。无念地面对它们，使它们回归到清净的法身功德上来。原来的舍此非彼，有此有彼，我们有烦恼的时间呢，就有清净的这种功德。
所谓有者，就是互映互照，原来具足，所以称为性具功德。在这地方我们能不 能这样思维与观察呢？那我们从后面的愿望中，或者说《无量寿如来会》中，我们慢慢地来梳理。
还是个耐心问题。所谓的耐心，无量光就是耐心，无量寿就是耐心。那耐 心，你说这耐心那就大了，那一定是大的。 因为你学无量寿无量光这个教法的人，就是要运用无量光、运用无量寿。你要从容起来，不能着急。那任何一念，我们都不能着急。那你急于成就，你急于什么，你一定出现了这样一个偏颇的行为与意识缘起。 所以我们净土教法这个学习呢，就在我们现下这一念，这一念。你运用这一念，你说我不愿意运用，放一放，哪一天愿意运用了，就会产生事实。不愿意运用，你继续去作为你的，但你毕竟听过了，听闻过了。过去说“是日已过，命亦随减，如鱼少水，斯有何乐？”你问问自己，你重复着你这些业力轮回，真有乐趣了，你就去做去，没有乐趣了，那就疾急回头，有苦逼了，疾急回头。
我们这个时代的人，不放逸的人稀少。在每个因缘中真正地去觉悟，念念 觉悟，可能他会感觉到，我要提起一念，提起正念，实际不是的。恰恰这个地方呢，真是是个放心处、歇心处，是个休息处、安乐处。因为它是无修修，是无念念，是无证证。这样一个法的体系是真实不虚的，远离任何对待、造作、污染的一个清净法则、清净缘起，是休息的。
那你说，我们就从现在开始休息。我们一直讲着，一直到我们所有人都休 息到底了，才好呢。能不能这样做呢？释迦文佛在说《法华经》中有这样讲啊，他们一坐就是四十二小劫。四十二小劫，大家就感觉到饭食之顷啊，就是像吃了一餐饭一样。那我们到时间那个无量光无量寿的认取啊，随顺法性的认取成熟了，我们一个讲经法会，也可能就是多少劫。
你说，哎，那挺好的。不，有的人还得去处理卫生，有的人还得去活动活 动筋骨，有的人呢意识已经散掉了，有的人呢头已经麻木了，那你弄不了四十二劫。我们怎么呢，四十二分钟，可以吧？四十二分钟还是可以的。因为我们的承受力在那搁着呢，你信不信，它是个事实。那怎么办呢，我们根据这四十二分钟，我们来做事情。因为四十五分钟，掐头去尾要去掉两三分钟的。因为我们现在心智的承受力啊，它相续力会出现一些问题。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
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回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养