你在内誓中若我们能累劫实践，决定守护，那这个誓愿是不出不入的大三昧耶功德，就是大等持功德。
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
3.缘起实相归实相，性海佛光三际亮
弥陀的报德不令众生回归到法性智海之中，我们这个即下的利益是十分难 以表述的，或者说十分的难以传递出来。大地众生皆有如来智慧德相这是释迦佛给我们传递的这样一个佛证的不可思议的功德，这个功德就是提示大地众生皆有如来智慧德相。他这个大地众生皆有如来智慧德相的直指就是皆从法性中来的这个事实。那这个事实我们怎么来认取呢？很多人就说禅宗直指人心就路还家，那你说净土也这样讲吗？净土的教育机构不一样的，机制不一样，它是以弥陀的报德，以果地觉为因地心直下得见，九界同归，九界同生，凡圣同修，同一事实，就是同生彼国、同成佛道这样一个事实。这个过程环节我们把它省下来了，只说同生、同证这样一个事实，就是大地众生皆有如来智慧德相。与我们世界的本师释迦牟尼佛所宣化的功德无二无别，这个无二无别的内容是法性之内容。
我们要撇开这一块来讲呢，那跟上帝教，跟真主，跟什么教呢，是没有差别 了。那我们心外真有一个……或者说在我们这个生命的单体之外，又真有所谓的能掌管着一切生命的这样一个神也好，万能的什么也好，包括佛也好，脱离了我们自性所本具的东西，那我们一定是一个委屈者、卑躬屈膝者，那你心目中永远有一个蒙在你生命意识成就上面的盖子。那佛陀出世他不是为了揭示这些东西，他告诉我们大地众生皆有如来智慧德相。释迦文佛菩提树下没有证得什么，他就展示了这一点。那通过这四十九天的这个菩提树下的观察了知，他一证得菩提就那几句话：奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得，若放下妄想执著，一切智、自然智、无师智一时现前。这个一时是什么呢？就是就我们这个现行而彻底彰显。那释迦佛的这个一代时教就由此揭开了，就由他这个“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相”揭开了他一代的时教。他所有的教法一定是源于此、展示于此、纠结于此、回施于此，令我们的一切众生能真正的一时回入本家本国。所谓的就是皆有如来智慧德相——这个德相根本安立之处离不开法性，就是平等法性。要不然我们众生的骄慢与自卑难以超越；贪嗔痴慢疑这种迷失与诸圣贤的觉悟自在，我们不能把它这个东西来真正地舒展开来，或者说同等对待。
阿弥陀佛这种九界同归，十方九界众生同归同生彼国，这样一个清净的摄 化就展示了法性这种事实周遍的功德，这是个不可思议的事情。这佛佛相赞啊——任何一个世尊出世，他与另外一个世尊的教法不相违背，他不能去颠覆其他世尊的教法。阿弥陀佛的教法亦复如是。我们现在学到的净土，大部分在传诵表达中，可能就侧重于我们被救度，侧重于我们被安排到极乐世界，侧重于有这么个慈悲的佛陀接引我们，而很少去认识佛陀接引我们的本质是什么，他依止是什么，他依止的源泉是什么，根源是什么。我们不了解这个法性对等的根源，我们的接受也有难免性、也有被迫性、也有这种所谓的不平等性。阿弥陀佛是悲悯一切众生，以他的愿力来接引众生，但接引众生是回众生的本家本国，而不是说……那极乐世界是一切众生究竟阿耨多罗三藐三菩提的本家本国，也就是说一切众生原本具足的如来智慧德相的这样一个基础、因缘，回到这样一个国度，而不是说在我们在法性之外又建立了一个国度。
极乐世界是顺法性的功德真正地舒展开来、表达出来的这样一个极乐世 界，是一个究竟解（xie）脱的世界，没有一切障碍的世界，清净圆满的世界。干什么呢？令一切众生直下回归，去除一切差别障碍，究竟圆满。就是所谓皆是 阿 鞞 跋致，皆是一生补处，一生皆能如来会。这个地方一定是顺性才能展示出 来的，这样一个不可思议的功德与善巧，就是法性的功德。
那我们在这样一个净土的学习中，对这个地方没有深刻细腻的认知，我们 就会停留在所谓舍报以后，到极乐世界见佛以后，我们心能安顿下来，佛给你授记说：“啊，法子，来生我国，甚为殊胜，我国功德无量无边，你远离胎生，不再轮回，无有三恶道等等。”那我们现下怎么办？我们现下怎么办？还没舍报的时间怎么办？这一段不安排，那这念佛人还是有些苦。是有点苦啊，给你没安排好啊，你这一段实际还在流离啊、飘荡啊、动摇啊，你还不知道怎么安排自己，那我们相互之间的安排还都不够彻底。
那你这个果地觉为因地心，果地觉是不太圆满的果地觉，这能是佛的果地 觉吗？我们知道净土教法，一说就是果地觉为因地心，果地教言，了义了义，那说了多少个了义。过去的祖师们一说都是三个了义、三个圆顿、三个什么，反正就是说到极处了，但是用不到极处。很多人用不到极处，因为什么呢？什么叫极处呢？好比说了义，是当下了义，此了义是相续了义，第三个了义是究竟了义，未来了义。我们现在要了义，过程要了义，究竟还要了义。圆顿什么呢？现下圆顿，相续圆顿，究竟还得圆顿，那你要不然这个圆顿是个什么呢？究竟解脱，我们接受了佛的圆满的教诲，现在不圆满，死的时候再圆满。看着很可笑，但大家都在争论这个事，在立这样一个命题。为什么呢？阿弥陀佛果地的给予：“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”，以名声而传播十方，我们现在读的都是以名号，听闻我名号即得什么样的功德利益，连往生不往生都不管你，那不给你利益吗？
我们要离开法性读四十八愿是读不懂的，你读不通，你感觉到这些都是跟 菩萨讲的，不是跟我们讲的。那我们就等待着说往生彼国成了菩萨再说。这个果地觉为因地心怎么对众生没有用呢？所以近代的印光大德讲“凡圣同修，九界同归”，一定要把这两个词清晰地看清楚 ，这才是果地觉摄化九界众生，平等给予，究竟揭示，一时的直指一切众生就路还家的事实。这个事实就是法性的功德，这个是不谬的、是真实的，没有任何一个伪命题，值得我们用一切经典去勘验它、去认知它、去实践它。
我以前看过一个南传的比丘写的一本攻击大乘佛教的书籍，很厚的。就是 说：在某某山头上，有一群无聊的人，在那儿发愿。就把这些愿都写进去了，把很多大乘经典发的愿都写进去。这群无聊的人大话说完了，都拍拍屁股就走了等等。因为他们不知道这个愿是什么，他认为就是一个高尚的调子。不是的，这些菩萨、这些诸佛如来是穷于生命在实践这样一个大愿。你那一个禅定有出有入，你那个圣果只能自我守护，但是 这个大愿可以传播十方、接引众生，这是不可思议的事情，容不得诋毁的，一点容不得诋毁！像你内誓中你可以不出不入地守护着，但任何有为的禅定都有出有入——入者，貌似等持，一出即是凡夫。
你在内誓中若我们能累劫实践，决定守护，那这个誓愿是不出不入的大三昧耶 功德，就是大等持功德。大乘教法中这个功德、角度运用我们要认识不清楚呢，我们就不能相续实践，不得其方便与利益。 这个性德的展示，能令我们一切有缘即现行而回归。不需要你改头换面，不需要你做什么，你回心即往，愿生即生，即下觉悟、即下解脱、即下圆满，这皆是法性功德的如实展示。
净土教法离开法性之谈不得究竟解脱，不得究竟圆满，不得究竟事实的利 益，就是大安的事实的利益！阿弥陀佛的大愿就是于一切众生为作大安，安什么呢？究竟安乐，就是圆满无上菩提。若不是圆满菩提，不能令一切众生得究竟安乐，总有亏欠的。九界众生若菩萨未圆未满，虽有广大自在善巧，未有究竟圆满，那他不是究竟大安，不是无尽大悲圆满给予，圆满成就。况且我们这些不定聚与邪定聚众生呢？那就是苦乐交织，徘徊不定，沉浸恶业等等。那要是没有阿弥陀佛这个圆满的报德，不定聚与邪定聚众生只是在轮回之中了，苦乐无记中徘徊三受，你只能在这三种受用中感知吧，你没办法出离。
阿弥陀佛于一切众生作大安是有依据的，就是心、佛、众生三无差别的法 性。这还就是要回到这个法性上来。没有这个法性我们别谈净土，我们谈的无外乎是个迷信，这个迷信，你就等着你临命终时你怎么来安排自己吧！你没有依止，你不能即下安乐的事实的认取与抉择，你抉择不了，你没有参照的。我也经常听一些善知识讲净土，很喜悦，因为他们在讲念佛啊，毕竟有念佛这样一个方法呀。但一旦要求功夫成片，一心不乱，一旦要求你要不得三昧你不能往生等等，我就感觉这一类的这些菩萨们就在安排一群人修行，安排一群人做某个事情。而不是说为大施主，普济诸贫苦，令一切众生就路还家，究竟无上菩提道业，跟阿弥陀佛这个誓愿不对等。那不对等是什么呢？就是在这个教法对法性抉择的认知出现了一个断层，这个地方只要不彻底，我们即下的安乐是无从涉足的，无从体验的，无从交流的，无从认知的。
这是个大事因缘呐！什么大事因缘呢？九界同归的大事。什么大事因缘呢？
是佛的果地觉回施一切众生，令一切众生圆满觉悟世间，就是九法界，圆满接 受九法界。干什么呢？同归法性智海，就是极乐世界。这个极乐是究竟乐，无所散坏、无所动摇、无所退转。除此因缘，你上哪个地方去能寻找到、运用到这个究竟安乐呢，就是极乐呢？ 名言上你都得不到，交流的机会你都得不到，思维的因缘你都没有，你怎么来能去体验它呢？去深入实践它呢？这是我们每一个净土教法实践的莲友们，要正觉华化生啊！你不正觉华化生，你爱乐不了佛法味，你产生不了这个乐味，什么乐味呢？即下圆满，相续圆满，究竟圆满；当下了义，相续了义，究竟了义。
要不然我们这个说了一大堆呀，把这个净土赞到极致了，运用到临终了。
嗯？那说的是圆满又圆满，圆满又圆满，了义了义又了义，顿超顿超又顿超，结 果呢？就是现下超不了，我们只能死了才能超。貌似有道理，就是不是果地觉为因地心的指导，没有佛愿无碍的给予，法性圆满的载负！那让这一群念佛的，尤其是老人们，惶惶不可终日，啥时候临终来？啥时候临终来？谁来给我助念？哪个环境能让我放八个小时、十二个小时？一天到晚就为这一个事情来做准备。
也行，年轻人都躲得远远的，这离我还远着哩！为啥远着呢？你看，老人家嘛， 准备这些事儿，我们还有尘缘未了，各行方便吧！
那这个净土圆顿在什么地方呢？了义在什么地方了呢？特别之法特别在什 么地方呢？易行之道，这个易在什么地方呢？完全就是一个名言了，没有内容。
为什么没有内容呢？没有随顺法性观，没有随顺阿弥陀佛令九界众生同归的威 德善巧的给予，令我们直下歇心，直下承担，随顺法性，究竟安住。那随顺法性，究竟安住了，现前安住，相续安住，究竟安住，没有地方不安住。一切造作明晓了知，一切业分差别，生生灭灭，幻幻化化，你就游戏其中，超越其中，驾驭其中，而不会再被它埋没，不会把它当真、当假。那我们在九界业缘之中，就知道万法唯心。我们就知道，一切诸佛菩萨，游戏于十法界，在智海中游戏自在；一切众生迷失于业力海中，不能自拔。那就是因为对法性没有这样一个认知的机会，没有实践、了解它的机会，那你不能往生极乐。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
