上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
3.以佛功德作缘起，一心守护觉有情
好，那我们就回到文字上来，来看法处比丘于世自在王如来面前所发大
愿：
你看这一点，法处比丘毫不客气呀。为什么说不客气呢？说：我将说殊胜之
愿。他是对世自在王如来说的，你要听着的，这个是个不可思议的事情。就是还是要说明一点，一定要申明一点：诸多如来世尊在因地大部分是以众生的业力、众生的痛苦作为缘起，来接引众生的痛苦而成佛的。阿弥陀佛成佛不是。他是把二十一亿诸佛世尊的功德，他在二十一亿诸佛的功德这个因缘上，通过五劫的思惟观察，把这些功德浓缩起来给予众生的，而不是说因为众生业力的作为。一定要把这个缘起认知清晰，我们这个缘起认知不清晰，我们就把阿弥陀佛的功德变成泛滥的一种无所谓呀什么呀，阿弥陀佛给予我们了，给予我们了，给予我们了，我们没有什么呀。他在佛的这种功德因缘上所设立的法。
释迦文佛我们都知道啊，从兜率天降到王宫中，入摩耶夫人母胎之中，然
后在这个树下降生，行七步，踏在莲花上说天上天下怎的怎的。他这是以凡夫的业力，生老病死没办法解决了，他说不行吧，我赶紧出家吧，解决这些事情，这些人都这么麻烦，都有生老病死，还不知道自己解决，我帮大家来解决吧，他发的这么个愿。
阿弥陀佛不是这个愿，一定要认清楚啊，这个不是一回事情。这个缘起我们认识不清楚，我们就会出现一个大的麻烦。好比说，哎呀，释迦佛在我们这个娑婆世界真是不可思议呀，在五浊恶世中成就阿耨多罗三藐三菩提，甚为难得难闻，下一世我也在这个娑婆世界来做世尊。你要小心呢，你在世间已经留很久了，我们在这已经轮回很久很久了，你不用发愿你就待在这了（众笑）。对，我们没有发愿，就很久很久地待在这儿。我们要小心呢，你要不小心很麻烦。
这个地方是一个不可思议的胜缘的问题了。殊胜因缘必然有殊胜的功德，他
以二十一亿个佛土按这个说法，那个康僧铠的本子是二百一十亿佛土，不管他多少个佛土，反正都是在佛的功德上建立的。建立什么样一个呢？予一切众生作究竟方便，一生成佛的方便，说即身成佛的方便也没有啥。因为我们都知道，生命的幻化作用在十法界中就是幻生幻灭，他给你一个成佛的机遇，你就一生成佛，没有什么的。因为这个阿毗跋致就是一生成佛，说即身成佛也没有啥。
那你说，好比说很多人说：我们即下往生，你成佛了吗？很多人都说你琉璃
宝地了？三十二相八十种好了？你神通方便了？我说你胡扯去吧。这是什么呢？
这是跟你学佛的这种……就是我们来顺性，心分与业分，就是依正二报的人的
认知会发生巨大的扭曲。这个扭曲很怪异。很多人不知道依报是顺着正报在转化着呢。这个即下往生这个色身你怎么说它都不行，为啥呢？你怎么说这琉璃宝地它就宝不出来。释迦佛看它是琉璃宝地，你看着就是五浊恶世，对不起你啊，因为什么呢？我们的业分所成啊。
你说你不是已经接受阿弥陀佛的教法即下往生吗？它这个心性的转换，就是顺性审观之刹那，圆满功德接受之刹那，这心相的安住是不可思议的，这安住不可思议。
我们现在的这个业报身分，要是大家一时都脸一抹，三十二相八十种好了，可能还会把很多人吓跑的。但我们的业会发生不可思议的转变的，
你
只要真正的
安心于极乐，身在娑婆，心在极乐，我们这个身业作为会发生巨变的，这是个不可思议的事情。
这个不能把它去对抗起来的，我们在这个地方可以慢慢地把它梳理清晰。
因为我们这种对抗矛盾的心理就是不左就右，说什么一定是什么，好人一定好
到底，坏人一定坏到头，对吧？要不然就不是，只是这个边见给我们造成这种对立。你只要说一个法，他永远是对立的、叛逆的、冲击的、挑剔的、疑虑的这种心，实际就是我们贪瞋痴慢疑就会盖天铺地的扑过来了。我们没办法接受正见，没有办法接受阿弥陀佛的这种圆满的给予与性德的揭示。他也就是把你这个现缘的业力抓得死死的，那你这个人就永远没有改变的机会，没有成就的机会。因为你那种固执的业力把你造成了贪嗔痴慢疑不正见的这种烦恼因缘困惑着你。
那我们随顺着佛陀的给予呢，心智安心于彼国，安心于这种法则，现缘可能也没有什么变化，但你知道你的心地在发生巨变，这种巨变人是自知的，法知，自知，佛知。
这“知”是什么呢？会发生巨大的差别与变化。那从一个业障凡夫，变成
心地的清净明了，就像六祖大师说“心生光明，心生喜悦”。
那六祖大师也没有一下子变成佛啊？他还是那样樵夫一样的人，还是那样子，也可能谁知道穿的比我们破烂不破烂，都不知道。那他就那样子把衣钵一夹夹跑了，到南方就去称宗作祖去了。我不知道有没有照片，要有照片可能也没啥变化，有画像，对不对，原来啥样子可能还是啥样子，但是他的心智完全改变了。
许多人就读过明朝的，我们大家比较尊重的新儒家的创始人阳明先生，那
他在这个龙场证悟之时，大地山河都在震动着，人不得了了。但我感觉就是，人还没有变化，还是那个德性，那个长相没变化的。因为他不能像佛陀一样，很难的。因为我们都知道，在我们这个中间，五十六亿七千万年，弥勒世尊降世之时，那有那么个佛。在这之间，我们所有的佛，都是心智回归，心印相承，心法传递，如此而已。报德改变，十分不易。
有的人学心密，密乘的修持，说密乘的三灌以后，能使报德现成。实际就是
这个身相的认取有，但身相的变化还是很少的。有的人就是说，所谓的虹化也好，什么也好，很多变化也好，但是能现像释迦文佛这种三十二相八十随形，紫金身的，还是很难很难的。可能在特定的境界中可以，在常规的情况见不到的。
像这样的应化世尊，就是那么一个一个的授记来的。你其他再说你成佛也没问
题，也是心印传递，法则传递，功德传递。这样一代一代的人，法系不断，法益不断，这是事实。但是跟释迦文佛、未来的弥勒世尊，乃至说一世尊一世尊授记的世尊比起来，那实际是传一个法系、一个法印、一个角度罢了。八万四千法门，就是某个法系的一个传播。
那有的人说，此人的修持得大总持，大总持他也代表不了释迦牟尼佛，他
也不能说我超越了释迦牟尼佛。那有的人在一些经典上描述一些说法，像说莲师啊，很多大师超越了释迦牟尼佛，这在三界中是不许的。这在人类群体中，你可以这么说，在某一类生命中都可以这么说的，但在佛的授记、广大教法的整体因缘中不允许。因为啥呢？他有他的次序，这个次序就是大的法界的运转。就像我们这整个银河系一样，是一个银河系的运转，一个星球发生一些变化没什么。一个流星一个彗星撞击一下，发生一些巨变，没问题的，大的银河系还在自然地运转着。就像这个大的法系就在运转着，你再说，它也没啥变化，它也在这样推动着。就是宏观的认知，那也就是五十六亿七千万年才有世尊降世。这中间所有的所谓的成就者、大德、不可思议的人也就传一个法，传一个心印，能接引一部分人。但你说能超越世尊，这可能是一时激动，有时候感情使然。我们有时候感情一激动，也会说出来很多激动的话，没问题。也可能是教法的这种大家珍惜，或者说在某种境界中所得见。
因为现在，就是近代中也有人修到就像毗卢遮那现身，他是以自身现毗卢
身，乃至说五方佛护佑宣化等等，都会有的。但是，这些修行人都深深地了知，这是幻化业缘、本尊成就、业力加持产生的一个等持法则，而不是自身是毗卢遮那佛。一定要谨慎的，要不然呢，很多人修了本尊成就以后，会看到……像有的人见到，我们近代汉地的黄教大德能海法师，就在殿堂里，说你们都出去吧，大家出去了，他把门一关，格子一关，他就在那修大威德。别人一看，从门缝里一看，哦，有个大威德站在那里呢，放光动地的，火苗子窜多高。但你不能说能海法师是大威德，你又不能否认他是大威德。他不是大威德，怎么现大威德？
他是大威德，他怎么现能海？说他又不是大威德，他又示现了大威德的功德。
怎么说呢？这真得去找能海法师去辩论。这样的历史故事是很多的，有的人修秽迹金刚，也有成就的人，修这个的那个的本尊，都有成就的，在现世是有的，现不可思议的胜威德相、光明相。但他要认为自己证得了，这个人就堕入恶道，堕入魔眷属，《楞严经》我们去读一读就知道了。现在在我们这个世间还是有的，有些人修啊，修一些这种所谓的某一个本尊观，很快就成就了。但这个成就呢，是在他入这个三昧中现这个相，有这个功德，一出这个三昧，就是个平常人。它跟这个誓愿的守护是完全不一回事情的，誓愿守护是不出不入的，誓愿没有出功德，也没有入功德。说：我这一会儿守住南无阿弥陀佛这无诤誓愿，我是念佛人，我下一刻钟不守了，我不叫念佛人了，不对头。那这个是不出不入的三昧，那个是有出有入，有变化的。
以前我也接触过有我们汉地的出家师父修很多本尊，就通过加行修行，气
脉明点修行，有所成就的人。有所成就的人，怎么说呢，心智很调柔，没（音末）在我们很平常的人中，就是这个出家人中。但这些人呢，他有一个最大的困惑，一旦显示出来他的作用，很快就会被扼杀掉。就是说，我们现在的强盗多，一旦一个人有法财，有什么财，大家都去抢，很快就把它瓜分撕食掉了，你一块我一块，一块一块，就撕掉了。所以很多现在的修行者多被善知识授记说：你老老实实的，摁着你，保护着，包装着，或者说你在民间你就是个普通人，你不能去显露你的功德。为什么呢？很快就会被瓜分掉，很快就会被灭掉，甚至被名利吞噬掉。以前的确是在我们这个佛教恢复的初级阶段，还有一些人十分地精进。
现在很多人住在一些偏僻的地方，很用功夫，也有成就。不像我们这儿的人天
天就是这样子，混饭吃，不一样的，差异很大。他们的自受用很充分，很了不起的，他们默默地守护着佛法的内涵与功德，令法住世的。天天这样在法会上讲来讲去的人——我说我啊——没有啥成就。
念佛的这个教法它与其它教法最大的差异，大家一定要清晰，就是内誓外
愿的守护。这个差异，就是所谓的不出不入的定。
过去称为，那我们念那个“大佛顶首楞严”，就是所谓的一心三昧，一相三昧，那我们念佛这个功德就要知道内誓与外愿，你这个一心呢，你会真正地了解这个所谓的一心是什么，是誓愿。
内誓外愿的完整地表达，会成为一心的一个清净的相续，这是个不可思议的一
个角度。我们来慢慢地通过学习，看看能不能真正地了解这个一心的功德的实质内容，而不是说我在某种力量下所产生的力量。这个不出不入的大定，是不可思议的，就是阿鞞跋致。他没办法退转。但我们在所有的有为法的修持中，他就会有。很多人练过功夫，练过武术，在练的时候很好，一不练就退失了；很多运动员做过运动员，锻炼这个那样的运动，一旦停下来很快就退失了；有些人唱过戏练过嗓子，唱过歌，不练嗓子，很快就退失了，很快就退失掉了，很快这个意识、声音能力都会退失了。为什么呢？最重要的那是有为的法则，这个是入定，你进入这个状态了，有他的功德，一旦出来了，你就是平常凡夫一个。
那阿弥陀佛这个内誓外愿的承接，这个心智的承接，就是阿鞞跋致的根本
功德，他非修证来，非不修证来，是阿弥陀佛修证给予我们印契自心，令我们在这个圆满的功德的报德的给予中去认知内誓外愿，守护这样一个心智，令这个果地觉为因地心的心相续，这个心没办法退失，它不是以生灭法而建立的。这个角度呢，我不知道我们怎么来慢慢地转化与认知，它是顺性设立的，是佛陀圆证而成的，这是个不可思议的事情。
今天给他们出家师父讲课，我说阿弥陀佛把他的圆满的功德送给我们每一个人，换走了我们每个人的业力，他把每个人的业力都全部带走了，带到极乐世界了，说你来吧，我先给你存着。你在娑婆世界来享受我圆满的报德，圆满的这种内誓外愿的给予、心智的给予。你来体验在娑婆世界的作用，你生命到头了，可以来这儿，因为我保留着你的业力分，他保持着这个，他把我们的业力给拿走了，把他的圆满功德送给我们了，布施给我们了。
我们在这个地方要用阿弥陀佛圆满的内誓外愿，那我们就有方便。要是还用自身的业力，那就不是南无阿弥陀佛者。阿弥陀佛说“闻我名号，俱来我刹”，他一包打走了，打走把我们的业力带走了。你要是这样看一看，你有方便。
那我们所有的实践呢，是以圆满的报德、清净的法性、无碍的应化，所谓的应化就是我们每个业力分，了知它幻化、无我、无常的事实。那在一切业分中得自在、得解脱、得觉悟、得福慧，那我们就是所谓的在凡夫的现行中接受了阿弥陀佛圆满的报德，性德得以启发，修德得以在所谓的一切业分中觉悟此幻化，觉悟此无常，觉悟此无我，那来顺着圆满的报德的给予而安住，融入这样一个不可思议的利益。那我们就有一个所谓的殊胜之愿，那就是殊胜之心。
内誓外愿是一个一心，就像两个手这样合掌，就合起来了。我们的心意之
中，心灵之中，就打开了这样一个清净、圆满、无碍的一个事实。清净是本质，圆满是佛所给予印契，无碍是在一切我们的现行成熟的因缘中认知、了知、觉悟于此，幻化不实、无常、无我，此本质寂灭。那我们来任何一个因缘果报成熟了，处理它、处理它、处理它，觉悟它、觉悟它，他人的、共有的都一样的处理认知。用清净认知，用圆满认知，用无所得来认知，用无常来认知，来了解，来自觉觉他。那这样我们的殊胜缘起，果地觉为因地心的缘起就认取了，那就会造成一个清晰的认取，那就是说，就像这个“惟愿世尊。大慈留听。我今将说殊胜之愿。”那么这个内誓外愿，我们一定要认清，认清了！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
