-上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
3
、唯识所现心作心是，一念执行光明喜悦
那我们为什么能说平时的做梦，梦醒过来了，善法都消失了，恶法为
什么还会都留着呢？实际是没有醒梦的人。要醒梦了，不管做的是好梦坏
梦，你还是有一个记忆，但是你梦已经醒了，善恶对你的直接的作用力已
经消失了，只有一个意识还残留着。我们经常会有做梦的人说：哦，昨晚
做梦了，做了一个吉祥的梦；昨天做梦了，做一个很不好的梦；或者说
这一段总是重复一个梦。但是醒来了，梦中的不管是金银财宝、事业、感
情，不管是追杀还是建立安稳，醒来了全无一物可得。可能所得到的就是
你那个记忆，所以这时候就说“唯识所现”。你那个识心尚有一点点的残
留。残留什么呢？这个吉祥梦让我欢喜；这个恶梦让我担忧。赶紧扒一扒
（翻一翻）
《周公解梦》看看是什么内容，真的会不会在现实中捡到金银
财宝，会不会碰到什么……不可笑，一点都不可笑。
我们会十分在意这些东西，那都是个识心。那时候我们能知道万法唯
识了，你唯识了那你可以改变这个识啊，你现在可以运用这个识啊，要是
醒来的人我们就可以改变这个识，我可以主动地运用这个识心了。因为识
心，我们都知道，识心是你怎么运用，它怎么去，就是说心作心是，就是
识心之相啊。
你做了恶梦，你说：哎，这个恶梦让我去诵诵经，做做善
事，多利益有情。
我印象比较深的是什么呢？就是以前我在甘肃的祁连山居住的地方，
那个地方“红嘴鸦”特别多，就是我们说的乌鸦，特别多，但是嘴巴是红
的，腿是红的。我们汉地也有乌鸦，一听到乌鸦叫，别人说“坏了坏了坏
了……这可麻烦了！”但是在那个地方要听到乌鸦叫了，他们说特别吉
祥。吉祥什么呢？提醒你赶紧诵经、祈福、祝福、回向，令你去禅修，令
你了知，什么呢？无常。因为这个乌鸦会吃腐尸，哪儿有尸体了，它们“
哇”就过去了。过去战场上，冷兵器时代，或者哪有动物去世了死掉了，
它们就去吃那个腐尸。所以人就赶紧去诵经，一看，看到无常了，称为
它“吉祥使者”。
那我们中国人呢，不要听到乌鸦叫，听到乌鸦叫，可不吉祥了，它是
消极的一种说法。那你要听到这个呢，你积极地去作为，你去念佛祝福，
用自己的心回向吉祥，那完全是另外一种效果了。这个效果给我们带来一
些什么呢？就是积极向上的作为。那这个唯识的心呢，我们就可以善于运
用，十分清晰地可以善于运用了，就是所谓的心作心是。
你要还在梦里昧着，你没有办法。因为被逼迫着，被业力逼迫着，被
苦业，被贪爱业逼迫着，你挣扎哩，因为得失把你蒙昧着呢。就像我们现
在很多人在世俗中生活，他被迫于业力，他没办法逃脱这个业力对他的制
约。好比说，有的人需要还房贷、车贷，需要去经营，一天不经营就不
行，需要照顾自己的子女、感情、家庭。他不能撒手，撒手是不可以的。
那这个业力像梦中是一样的，他没办法出离。他不敢想象这个出离，他出
离不了。所以在梦里昧着，就被得失埋没在其中，没办法出离。
那我们要是醒来的人，好比说，我就没有照顾这些事情，也没有房
贷，也没有车贷，也没有这些纠结。你看着他：这不是很简单的事吗？你
出来就行了。他说：不干你的事，你说出来就可以了；干你的事，你就出
不来了。因为你身在其中，你就出不来，因为在梦中，你醒不来，醒来了
就不是梦中人了。我们身在其中，就像梦中人一样，出不来的。那不做梦
的人了看着说：这事不简单吗？你走就可以了嘛。他走不了，房贷谁还
啊？孩子谁照顾啊？妻子谁照顾啊？这样那样，事很多啊。出不来了，为
什么？梦着了，梦魇着了。很现实的东西把它埋没在其中了。走出来的人
就说：这不是太简单了吗？说得简单，不是你，没放在你身上——人都会
这样想。为什么呢？就是没有醒梦。什么叫梦呢？当真。当什么真，你身
在其中，身在其中是不是真呢？身在其中不得不认真。
许多人都有这样的经历呀。但真是梦一醒，你真走出来了，实际你的
家人早讨厌你讨厌够了；你单位的人早说，你那个位子早让给别人才好，
你还认为地球离开你不转；你家孩子说，你要走了才好呢，因为啥呢？我
活得自在；你妻子也可能，你的对象也可能，丈夫也可能，也早就是有其
它打算了。（众乐）是不是这样子，谁也不知道，你做一做试一试就知
道了。很多人最主要是我们对那个现实生活的缜密啊、严谨呐，一环扣一
环、一日过一日的东西呢，在里面十分认真了。就是说像在梦中一样，我
们不知道是梦啊！醒来的人、走出来的人都知道，哦，那是个梦。那是
个一时的因缘，缘生缘灭，没有实质，那就是唯心了，你再看
你的心的选
择，你就能知道心作心是了。那这一念，这一念决定，你就知道谁来决定
了，原来是你的心念在决定，真别无决定者，就是我们心念决定。
所以“闻名欲往生，皆悉到彼国”，那要是闻名不欲往生，那就不能皆
悉到彼国。这个欲就是那个闻名唤醒了你愿往生之欲，那这个心作心是就成
立了。真没有费力的地方，也没有省力的地方，
你只要心作心是，你做这个
心念就有这个结果。说“乃至一念，即得往生，住不退转”，这一念是我们
每一个人都能做得主的这一念。
在梦中的人做不得主，因为啥呢？患得患失
的人他在徘徊着，他没有办法去做这一念抉择。我们实际生活习惯中，在督
讲提的这个话题中，我们对自身的这一念，就是在患得患失的蒙蔽下我们抉
择不了。你要知道万法是唯心的，得失实在是一个虚假的习惯，梦昧的一个
梦的一个蒙蔽罢了，那你就有一个抉择性的作为。你要是在这个地方的实践
不多呢，我们就可以在日常生活中一点一滴地去实践。
所以过去布施，先做财布施、法布施、无畏布施，再做身心的布施。
干什么呢？让你去实践这一念的作用力。先做布施，把你最喜欢的东西送
人，你说我把自己最不喜欢的东西、剩余的东西送人，这是我们中国人的
布施。多余的馒头给人一个，多余的东西给人一点，自己喜欢的东西，那
不能给人。那不叫布施，那不是布施，那是剩余的物资怕烂掉了，那跟布
施没关系。
那这一念心作心是，我们怎么去实践呢？是不是一念能抉择呢？心作
心是我们认知清晰了，那一念就能决定。没有其它的，就这么简单。
你拉
开灯的开关，“啪”，房间的黑暗就消失了。你说不行，我要准备一年，
再拉这个开关。那你能在那房间等一年吗？不用等一年，十几个小时就天
亮了，几个小时就天亮了，不用你开灯了。实际这一念就是作为的一念，
执行的一念，那就是抉择了。
我们受蒙蔽的心，是十分奇特的一个心，就是纠结、徘徊，就是犹豫不
决。这是人的最大最大的一个障碍，就像修罗的骄慢嫉妒是一样的。有的人
虽是人类人，他修罗心比较重，嫉妒，永远不许别人比我强。嫉妒、骄慢，
永远要比别人要出人头地的样子，你就是这个人身挡不住他这颗心。
这个心作心是是不可思议的。像天心，他就是调柔、放逸，他满足，
他有这个福报。那我们人心呢，他的焦点就是徘徊来徘徊去。你看你自己
一天中，你作为，你思考一个问题会徘徊多久？很多人说，我要上山，我
准备了半年了。我说你这时间太短了，有的人准备十年八年才过来一次。
是这样子啊，有的人打电话说：“哎呀，师父，我攒了半年的假，可以上
山两天了。”我说：“行啊，行啊。”因为啥？他要攒这个假期啊，路上
要两天，再来两天就四天，再在家里陪家人一天就五天。反正就那一星期
的假，自己再处理处理自己的人事交往，两天。你看看，这准备了若干
年，可以做这一个事。是不是呢？
我们很多时间实际就是在徘徊着，说的看似是业力、因缘、习惯，心
智的徘徊是我们的一个最最重要的。说要做啥就做啥，要做啥就做啥，实
际心念随时随地想啥都可以是啥。但你作为，让它执行去作为，不容易
了，人就要患得患失了。想象没问题，现在想象极乐世界，一念，谁能挡
着？谁能挡着你？说我一念往生极乐世界，谁能挡着你告诉我，谁能挡着
你？全世界的人站在这儿拉着手，挡不住你一个人。咋能挡住你呢？大家
一起喊“你不能往生！”你也挡不住。但真让你往生，全世界的人推你推
不动。能推动吗？你的心有怀疑，你怎么动呢？你怀疑的是啥呢？
就是执行力啊，我们这一旦到执行力，真让你往生，讨论这个话题多
了：说修行人呐，念佛的人往生万个人有一二往生。实际不是这样子的，
念佛的人有一二个人能愿意往生就了不起了。这一二个人是谁呢？大概都
是自己！对。但你摸摸你自己的心，你是不是愿意往生。就现前这一念，
不能说临终那一念，就说现前！愿意
吗？（有居士举手）手举得怪高（众
笑），因为他不是死亡，他是让你在这活着往生。所以人愿意，是愿意死
亡，我知道。他愿意死亡，他可以死掉，但是说在这儿往生，那不行的。
“闻名”，你看，若我发三种心即得往生住不退转。什么三种心呢？至
诚心、深心、回向发愿心，就是即得往生住不退转。经典讲得很清楚啊！
你愿意吗？不，死亡我愿意，但是往生，现前一念往生，他不愿意。为什么
呢？还有很多世俗放不下呀。这是个很奇特的心理。我自己也审视过自己，
说“乃至一念，即得往生，住不退转”。那你这一念愿意往生吗？就是摒弃
一切世俗对你的纠结吗？（那位居士又举手了）又举手了，哈哈。
是啊，实际我们应该愿意这一点才行呢。一念往生的事实，这地方要
敢讨论，敢面对，敢自己扪心自问自己，你要不敢问，你真是不能如实知
自心呐！这也可以勘验你，就是即下往生，不说生死，但说回归。随顺法
性，随顺阿弥陀佛的圆满的报德，随顺照十方国无所障碍，随顺平等安心
的事实，你愿意吗？
你执行吗？你实践吗？要问自己，要勘验自己的，这
个地方真是要勘验、问问自己的，就现下，就现下这一念，你愿意吗？
实际听一百个人说：“哎呀，师父，我真愿意往生，但是尘缘未
了。”（众笑）实际我们心中的对话也都是这样：往生，这多好的事情
啊！但是尘缘未了啊！那这尘缘未了也是一念，愿意往生也是一念，不是
吗？就是你的执行力在哪个地方放着呢？大部分还是放在我们的习惯中
了，就是尘缘未了的习惯上了。
那这一念，原来心作心是在你自己的心作、心念上呢，跟别人没关系，
都在我们每一个人自己的心作心是上呢。所以呢原来往生不是个什么难事，
也不是个易事，就是你愿生不愿生的事情罢了。你愿意往生谁能挡着你呢？
哪个因缘能挡着呢？太奇特了！这无色无形的心念谁能挡得住呢？
这个心念能穿透一切，再距离大的距离的空间它没有空间，没有这样
一个障碍的，没有这样一个距离，再久远你这一念也能突破它。所以呢这
个时空都可以突破的，这一念。我们的这一念呢，心念的穿越能穿越一切
时空，因为你这个心念是无色无形的，是没有来去的，与法界等。我们的
思想一动念，法界都不知道多大多小了，你要不动念的时候，法界有多
大，你的心智作用力就有多大。
实际下去呢就可以真正问问自己，现下这一念，是随顺佛的果地觉为
因地心、随顺照十方国无所障碍、随顺平等觉、随顺平等观、妙观，圆满
照耀世间，还是容纳一切，还是我们分别执著，这一念是自己的心在起着
抉择作用的，是自己的心在起着作用的，你可以选择的。
我们可以尝试着
两边跳一跳，对，随顺佛的觉悟、果地觉来看一看世间，随顺自己的习惯
看一看世间，可以来跳一跳跑一跑。但一定要清楚，随顺自己的业习的时
间要清楚，随顺佛的果地觉的时间也要清楚，你看这一念的作用，全在你
的自心操作，它的作用力是背道着的，是两个方向，但是都是你的心在起
着作用的。这一念是你自身的心在起着作用，没有第二个能取代者。佛菩
萨、教法引导我们、帮助我们、辅佐我们，陪衬，陪衬着这样一个心念的
作用。这一点呢我们有一个认识。
那么大家对这个所谓的思想觉悟啊，那这一念它就、执行力呢……我
们的认知就比较容易纯正地了解自己心念的死角，就是一切众生一念能往
生，同生彼国，无一遗漏。我们许与不许，自身当下往生这一概念许与不
许，不许于何地，因什么因缘，你去考察考察、了解了解。同生彼国无一
遗漏就是照十方国无所障碍，你看看这样一个心智与观察。能照到我们心
中的一些死角的，每一个人都有死角，要是这个死角一旦消除了，心地就
会光明。在这个教法中、一些教法实践中，就会出现光相，就是所谓的明
相现前。
像六祖大师说那个心生光明、心生喜悦，这个光明不是一个名词了，那
就是一个真是明照眼前现前一切业缘，乃至闭上眼睛睡觉的时间也是明照一
切，那心地喜悦呢就由衷
而发，他会不由自主地会生起喜悦。什么喜悦呢？
尘垢一时荡尽，心智清洁了，负累一时解脱，他轻松了，就是轻安现前，自
心运用自如了，心生喜悦。不会再被这个徘徊啊、纠结呀制约着了，说心获
自由、心获尊严，你感觉到自己的心得到充分的尊重了，有自由了。
过去宗下的人初参，有这个初参，欲破初参之时就有这样一段明相，
明了觉知一切生缘一切变化，心得轻安，心得自在，常生喜悦，心地的喜
悦是抑制不住的。为啥呢？要是我们真正接受果地觉为因地心，照十方国
无所障碍，一切众生咸得往生，住不退转，说一时无余供养阿弥陀佛，融
入阿弥陀佛清净光明智海之中，那你用这样的心，这一念抉择了，令心相
续。我们都能审视审视自心。
这些方式方法呢，无外乎是佛来给予我们一个善巧、一个方法，就像
圆满果地觉为因地心给予一样的，你要不印契自心，这个给予只能放在旁
边，这个苹果烂掉烂不掉呢？这个苹果烂不掉，它一直放在那个地方，不
像我们世俗的苹果一样。佛的这个果地觉放在我们任何人垂手可得的地
方，就是你只要接受，你愿意接受、随顺，那即下就得到这样一个果实。
因为无量光无量寿的这个果实的给予呢，它不会烂掉，不会像苹果水果一
样，放三天你不吃它就烂掉了，不会的。阿弥陀佛以久劫的功德接引无量
轮回愚痴的有情，那就是这样一个不可思议的无生忍的给予，那我们在这
个地方来思维观察。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养