上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第四十集、开众法藏

4 、弘誓圆满天地 证，自发咒愿依法应

愿我当成无与等 最胜智者真导师

我若当证大菩提 如斯弘誓实圆满

这个地方又提到了“我若当证大菩提”，这还是法处比丘所发的愿。

实际我们也可以顺着这个因缘来审视自心。“如斯弘誓实圆满”，要是不 随顺法性的功德或者本具的功德，你怎么能发誓愿？内誓外愿怎么来圆满 呢？这个地方的“弘誓”实际就是讲的自受用。这一段文字最主要还是说 的自受用分。在修行的过程中，现在许多学佛的修行者不太关注如实知自 心、自觉的这样一个自受用的角度，比较关心的是别人。许多修行人特别 关注周边啊、环境啊，他人说些啥，怎么看我，而不关心自己的自心所依 止的法则。那这个自受用往往就会不安稳，自受用不清晰，或者根本就没 有自受用，就是一个业力的飘荡、变异，一个没有根基的作为。就这样一 个作为。

“愿我当成无与等”，就是无上正等正觉的这样一个回归。你看他这 个愿与誓，为什么要提到誓愿二字呢？我们要反复在誓愿上用用功夫。要 是不用功夫，我们对自身的受用与他人的传递这个过程中，对法性的揭 示，我们没有力量。就是说想揭示法性的功德，你不知道怎么展示。 你只 要展示的是清净的、是圆满的、是平等的，或者在平等安心下去展示自 心、运用自心，一定是无诤的，一定是于一切法来做实践，来无染，无染 地运用一切法，或者成就传递一切法。那无染一定是受用，无诤一定是受 用。所谓的受用就是他的一个守护，这个守护就是受用，受用就是守护。

那他在传递利世的、饶益有情的过程中，一定也是以圆满而展示的如实的 功德。像我们想给人一个利益，或者说想帮助别人，往往落于人情世故， 就是人情的、小的慈悲心，或者一个法则的、比较大的悲心。这个地方讲 法性功德的究竟悲心。康僧铠的译本上讲“佛以无尽悲心矜哀三界”，这 是“无尽悲心”。因为法性的功德是一切众生本具的，那他为了利益一切 众生，揭示一切众生本具的这种法性功德，就是要运用无尽的悲心来利益 一切众生。这个悲心是无尽的、是浩瀚的。法界有多么周遍，他这个心智 的周遍亦复如是。

“如斯弘誓实圆满”，这是真实不虚的一个圆满。而不是说可能我们 从这个角度圆满，那个角度就不圆满了；在菩萨这儿圆满，或者在众生这 个地方圆满，在圣者或者佛陀那儿就不圆满了。不！ 这在一切时处皆是圆 满的。因为法性的功德在一切时处一如妙用，真实不虚。

愿动三千大千界

我们都知道三千大千世界，过去说是一佛土，这个地方是个类说，实 际是震动所有的世界。因为法性功德就是一切世界。这一个三千大千世界 往往讲的是一世界，是列举一世界罢了。他没有写无数世界，也可能是震 动无量世界。有译本中这个地方应该是有震动无量世界的，十方世界一时 震动，应该有这样的句子。这是跟翻译有差异的。这地方是列举了一世界 而说一切世界。

天众空中皆雨华

因为这样不可思议的揭示法性的教法能震动一切世界，那会感动一切 天人。我们在学习实践法则中，尤其是善法、圣法、圆满的教法都能感动 天人。像恶法、减损世间的法、迷失的法则，或者邪见的一些法，会使天 宫的宫殿出现裂痕，会灰暗，乃至会倒塌。世间的恶缘一旦炽盛，天界 就会恐慌。我们这个世间一旦有善法弘传、有圣法弘传、有究竟的法则弘 传，一定会有不可思议的天众来赞叹这样的教法。它是一个不可思议的人 天相应、法法相应的事实。这个地方是个列举，“天众空中皆雨华”。我 们看到地上撒的花瓣，这也是天人撒的，不过是我们安排的天人。这个花 与天华有点差别，没问题，功德一样。

是时大地咸震动

我们学习究竟法则中能震裂一切魔宫，能震撼一切最顽愚的业分，因 为它能震动十方九界众生，或者说震动十方法界。那你说我听闻这个法性 就震动不了我，我们慢慢地震你，慢慢地震。因为他发的这样的愿望，顺 性发的这个大愿，“是时大地咸震动”。我们现在也没有震动。细微的人 的心智中，过去证得初果的人，头就不能点地，一点地大地就会震动。但 是他这个地在震动，其他人的地都是平平稳稳的。但是要有两个证得初果 的人，一个圣果的人一磕头、一点头，另一个圣人也会看到大地在震动， 其他老百姓的地还是安稳不动。为啥呢？业报之异。他这个地方大地震 动，是不是一切九界众生都能感知得到呢？ 要是我们真正地随顺法性的功 德认知一切生命，能震动一切。“法性”这两个字，我们这一节课可能说 得最多。性具，就是本行、本净、本具。这段文字是阿弥陀佛在运用自己 的法性的功德、本具的功德、本净的功德，在展示一切众生本具的这样一 个事实，怎么传递给我们，他自己怎么来运用，如此而已。

天华鼓乐满虚空 并雨栴檀细末香

赞美供养之意！赞美供养。法处比丘在他的因地发这个愿的时候会出 现这样的景象。因为什么?他这也是咒。过去这个地方，就像这个“愿动三 千大千界”，这个“愿”字前面一定是“怛侄他”或者“即说咒曰”。咋 说咒曰呢?他这后面都是咒子的内容了。过去不会翻译这一段文字。《无量 寿经》所有的东西都翻译了，全部把它显化了。我们看到很多经典到最后 都说“即说咒曰”，不翻译。他这即说什么咒呢?就是我这个誓愿要是真实 不虚的，那大千世界应该震动，应该雨天妙华，应该出现种种的供养，乃 至发出音声。那当时就会发出这样的音声。那你说我们也这样发愿，天地 会不会发出音声呢？你可以在下面试一试。你把身心世界肃静了，你在没 有杂缘的情况下可以去作为，可以去体验。 你发顺法性功德来自利利他， 来念佛忆佛，乃至来守护相续的生命，你看看是什么样的一个内心的感 知，或者说你自身依正二报法界的感知。

并雨栴檀细末香 唱言未来当作佛

就是空中传来音声。一般这一段故事都是说，就是发愿他会说咒，说 什么咒呢?就是我这个愿发完了，天地要给我作证的。怎么作证呢？天雨妙 华大地震动，传美妙音声来，美妙香气来，美妙的光相来。要没有这样， 他感到自己的愿望就没有事实。我们在下面立誓发愿的时候，也可以说一 些类似于这样的：我要发这样的真言了，佛菩萨给我作证，但你要给我一 个征兆。你要什么征兆都可以，只要不去伤害就好。因为只要是利益人 天、利益法界的，你的愿望都会有征兆会展示的。

像以前我们在学习发愿的一些作为中，尤其像从三皈五戒，都是在发 愿立誓、发愿立誓、发愿立誓，都有征兆的。每一个过程都有征兆。三皈 依以后，好比说今天皈依的人，或者今天念了一个“皈依自性佛、自性 法、自性僧，皈依住世佛”，皈依住世法、住世僧，皈依一切佛法僧的这 样一个抉择了，要在这个地方时刻的守护运用这样的誓愿，你可以说我要 一个征兆。你心中说一个咒愿，不要给别人说，一定会有征兆的。但一定 是依法而行，才会出现对应的征兆。这个可以去实验。 很多人说修法，修 什么法呢？尤其是顺性的法则，你要立誓守护，那祈祷诸佛菩萨给作证， 就会有征兆的。这个征兆你要去细细地体验、去作为，最好不给别人说。

给别人说，就不是内誓的功德的勘验了，会出现一个炫耀甚至迷失的作 用。这里可以去实验的。这一段整个就揭示了他这个四十八愿的发愿过 程，乃至说希望天地来作证的这样一个事实。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养