你作家乡想 自己本心想 想惯了你舍报必然相应 在藏地引导你本尊观之类 实际弥陀教化纯粹就是这一类的观法 十六观也是这样的
上慈下法法师
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
水想观
【水波更大。面上白者．或见不见】
还是观那一点。
【乃至枣等投之于水．其波转大。面上白者．及自身头面．总皆隐没不现。由水动故也】
这个地方让你自己来审视心不动的时候，这碗水
怎么动都
不起作用
。
我们可以观一观，试一试。
【言碗者．即喻身器也】
这是参照物，你再用东西投它，身心静的时候不起作用，什么东西都不起作用
，
我们读过《楞严经》的人都知道
，
现在还有这样的善知识
，
我不知道听哪个人说过这么个事情
。
一个老和尚，就是我们在东北的时间，老和尚的名字就不说了吧。那一个居士带我见一个老和尚，说是虚云老和尚的法子、侍者，我们在那就待了两天，老人家腿子好得很，禅定功夫好得很。他讲了一个故事，他有个老同参，就作这水观，别人调皮把棍子给扔进去了，他受不了，就起不了坐，结果坐在那喊，喊也不行，最后就又入观，让人把棍子取出来，不是砖头，就是瓦块。他这个就
身器
入境了，就是化掉了，像虚空定一样，你找不到他的影相了。这个地方
，
三昧耶成就的人真是自在，现在还是有这样的善知识，很多人的功夫还是挺好，但是太难成就了。那老人家，我们去就坐在他对面，他老人家早上起来就坐，一直坐到晚上做晚课，大家聊天，聊到几点是几点，然后可能是歪一会吧，倒单不倒单我也没问，他那双盘腿子一点都不会动，今年是九十多岁，就像孩子，就像一个娃娃脸一样，皮肤细腻得很
。
这倒没个啥，禅定功夫是自受用嘛，他方便得很，大家要真正在这个地方用用工夫
，
挺好的。
【言水者．即喻自心水也】
我们身心要不晃动，你投下东西也不起作用。
【言波浪者．即喻乱想烦恼也。言渐渐波浪息者．即是制舍众缘住心一境也。言水静境现者．即是能缘之心无乱．所缘之境不动．内外恬泊。所求之相显然】
“恬泊”
，
恬淡，淡泊。
【又细想及粗想．心水即动．心水既动．静境即失。如细尘及以粗尘．投之寂静水中．其水波浪即动】
这个告诉我们，这些烦恼、杂缘使我们心动，要是这个地方静下来了，那么身器也有静了，静下来就现稀有庄严相。
【又行者等但看此水动不动相．即识自心住不住也】
这是个参照的镜子，这是善 导大师教我们的一个方法，怎么来入观，后面观的方法挺多的，你跟哪一个有因缘了，你可以观一观。
【又境现失不失邪正等．一同前日观也】
日观讲过，什么叫邪正，观日见日，观水还是见水，观冰
还是
见冰。
【又天亲赞云．观彼世界相．胜过三界道．究竟如虚空．广大无边际。此即总明彼国地之分量也】
希望大家能透过文字，引发一下我们对法的向往。对法要有向往，引发我们宿世善根，对法麻木不仁，或者是感觉到无所谓，就会引发自己无始以来的业缘。
所以遇法生欢喜
，
是特别重要的。
【二从下有金刚七宝下．至不可具见已来．正明地下庄严．即有其七。一明幢体等是无漏金刚】
非是生灭心智所建立的。
【二明擎地相．显映庄严。三明方楞具足．表非圆相】
这圆相是
增益
相，方相一般是安稳相。大家要是真正
地
打坐，体会特别地明确，
就这
个地形，像我们放光寺这个地形就是个
增益
相，你身体
要
是不好，心里只要不犯其他因缘，在这个地方很容易把身体调整过来，它就是个圆形的
地形
。
到过观音洞
的，
他们都知道，观音洞就是这么个山，像这个手是一样的，第一个指头缝是个三角台，是火，第二个是月牙台，风，第三个圆台，水，第四个方台，对面还有一个台，就是这么个形状，每个缝子里面就是个形状，它就是那个样子。它这个地势就特别，不知道是设计的
，
还是那山形是那样积累出那个样子
。
你们要看
，
可以去看看，我想它也不会变化太大。我一去那
，
心里就
……
古代人太了不起了，太会享受法益了，太会活人了，过去人真是顺应天地而行持，行法自在得很。
【四明百宝合成．量出尘沙】
“百宝”
，
不是
像
我们现在这个房子，都是土沙泥石。
【五明宝出千光．光周无边之际】
照十方国，无边光。
【六明光多异色．色照宝地．随机变现．无时不益也】
反正像我身体实在不好的时候，实在身体不好的时候，就行行这，用五分钟时间就可以，
把呼吸的意识当成
：
呼吸所有的气色
，
都是五色具足的，一定要把这五种颜色具足，五种正色具足，心性
，
五彩的东西是具足的，
呼吸，
是具足的，一般
用
五分钟
，
身体就特别
……
它
就不会那么弱，起码有一个正常状态。
调整呼吸与色彩
，
对人身体调整最快，特别快，这个颜色调整内脏调整得最快。
中医
理论运用这
，
是运用
得
最多
的
，若人眼睛不好，眼睛不好你看看青山，看看远山，好好看看，没事一天看几遍青山，你把青山那东西都看清楚，看清楚你再给我说，那东西看清了，眼睛也好了，青山养目嘛，养眼嘛。
它
这东西是很简单的，但是
它
的确能使你健康，这也是一味药
。
现在人都是吃药丸子
，
化学药。
过去人都直接用五大来调，你要平时养成习惯了，
人
呼吸就是五彩的，吸气也是五彩，你
有
那意识概念，你身体要
出
病很难。好比说某师生病，假设说心脏不好，心脏不好呢，什么能弥补心脏呢？青色就能弥补心脏，木能生火嘛，要多观青色，青色的东西就能养心火。你要是说我就不管这一套，我就背道而驰，我就观黑色，黑可以伤水，那你肯定身体马上就不好，你就会感觉到沉重，不得力，它
就
压你这个因缘。实际这个道理不复杂，什么克什么，
什么
相生，什么子母，都是不复杂的。那我们学佛的人
，
这个地方虽然跟佛教不相干，实际还是相干，俗谛上的东西的确是相干。
那
有些修法就不让你这样搞了，
干脆全部
地、
直接
地
来运用，整个内脏就调整了，整个呼吸都是五彩的，五彩的越浓越好。
第一年，
为什么大家看到那个七彩的祥云
，有
趴地下磕头
的
？他高兴
啊，
为啥高兴？那七彩太鲜艳了
。
越浓身体越好，心智越清净。我们第一年那个七彩真分明，就是你画都画不出那东西，画没法画，现在根本没法画，那你心里就亮堂了。
所以说这个身体
是
可以调整
的，
作观的时候
，
当然得有方法，实际的确得有人教一教，自己盲目地去搞，的确是枉费心机
。
很多东西很简单，一下就可以进入一些特殊因缘
，
尤其是小孩子，要是有方法就特别地简单
。
成年人就是不接受的多，你说的我不信，我得考虑考虑，我得考验考验你，结果一考验把自己考验掉了，机会没了。
【七明众光散彩】
散出七色的彩。
【映绝日轮。新往者睹之．卒难周悉】
有时
可能不能相应。以前看过《西藏度亡经》的人都知道，你到中阴身的时候，佛放种种光明，放大光的时候，中阴身因为无始以来的业习要逃跑
，
害怕，喜欢那些暗淡的光，就会到六道里轮回。这个地方太清楚了，
我们要是作这样观，那往生是决定的，那就没有啥的。
为什么念阿弥陀佛光明照十方国无所障碍
？
平时我们心里没有障碍，任何人再黑暗的作业他都能往生的
，
就是你心中无碍，习惯了，你一舍报，佛一放光，随着这光明，你自己本家本国的光，你心里平时就接受它，自然就归入了，根本不假修持，决定是这样的。
平时我们念这个无边光、无碍光、无等光、炎王光
……光光印心，心心印光，你这皮囊一丢就是家
院，
无量光家
院
，七彩光家
院
，清净光家
院
……的确是这样的。
平时我们老给自己设黑暗的障碍，这个人不行，那个人不行，这黑那暗的，你到时候呢，你看到大光就要逃跑，找一个暗淡的光就进去了，心不愿意接受。
所以平时观这东西、念这东西
，
都很重要的，你现在悟与不悟，你作家乡想，自己本心想，想惯了，你舍报必然相应。在藏地
，
这些修法比较多一些，引导你本尊观之类，实际弥陀教化
，
纯粹就是这一类的观法，十六观也是这样的。
