你不知道无上菩提心 你想念佛 甚难甚难！不随顺佛的果德 你想得到安稳 甚难甚难！这一生想成办 甚难甚难！因为净土一法极为地纯净…
上慈下法法师
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
水想观
【或以杂宝为地．琉璃为道。或以琉璃为地．白玉作道。或以紫金白银为地．百宝作道。或以不可说宝为地．还以不可说宝作道。或以千万宝为地．二三宝作道。如是转相间杂．转共合成。转相照曜．转相显发。光光色色．各各不同．而无杂乱。行者等莫言但有金道．而无余宝作道也。四从一一宝中有五百色光下．至乐器以为庄严已来．正明空里庄严．即有其六。一明宝出多光。二明喻显其相。三明光变成台。四明光变成于楼阁。五明光变成于华幢。六明光变成于宝乐之器
】
（此段疏文开示缺失）
【此明地上杂宝．一一各出五百色光。一一色光．上涌空中．作一光台。一一台中宝楼千万．各以一二三四乃至不可说宝以为庄严合成也。言如华又似星月者．佛以慈悲畏人不识】
佛有啥畏惧的，不是畏惧，就是悲悯我们，所以
，
以慈悲来提示我们。
【故借喻以显之】
像日月之类、珍宝之类，都是给予我们一个能看得见
、
摸得着的感受。
【言于台两边各有百亿华幢者．宝地众多．光明无量。一一光等．化作光台．遍满空中。行者等行住坐卧．常作此想】
想者就相应，瑜伽师地
，
有十七
地，
十七个次第，都是相应之法，若不作相应因缘，不得相应的利益
，
那我们观想极乐世界，舍弃自己的九界杂缘，就会得到专心的利益。
这个九界杂缘太可怕了，也太难舍了，在念佛法门上，你不舍弃你那些杂因
、
杂缘
，
你想念佛，甚难甚难
！
你不知道无上菩提心
，
你想念佛，甚难甚难
！
不随顺佛的果德，你想得到安稳，甚难甚难
！
这一
生
想成办，甚难甚难
！
因为净土一法极为
地
纯净，极为
地
不可思议，是大势至所能行，是大悲观世音所能归入，是诸佛的根本给予所建立，绝非小心、小量、小思、小为、小行所能涉足、所能感应、所能相应，这不是狂妄的话，这是十方诸佛同证、同说、同宣的利益所在。
所以善知识们
！
这个地方要能转过来，真是震撼人心啊
，
尽未来际报佛恩，也报不得万一。
要转不过来的时候，你感觉到佛
有
啥恩给我呢？我
天天
在修在行呢，我也在拜佛念佛呢，我也在干这干那呢，我可能还给他有恩呢，给我啥恩呢？
你要真正转过来这一念
啊
，真是尽未来际报恩
，
你报不尽
的
，只有感恩心。何以故呢？就像真正
地
做父母了，养儿女知道多艰辛
了
，才知道父母养育我们多艰难
；
真正觉悟的人才知道，这个觉悟的回施是多么艰难，多么
地
艰难哪！真正把我们无始以来的愚痴
、
颠倒
、
违性的心性转过来，比制造无量的世界都难，是难中之难
，
无过此难哪！在那多善的国土
，
说这样的教化
，
都是很难，不要说在我们这个五浊恶世了，所以
，
于此五浊恶世成就阿耨多罗三藐三菩提
，
是为甚难，说此法
，
是为最难。
此社会上的人呢，多疑，多谤，多
见
，多慢，多瞋，的确是这样
的
。以前我们谈论这个话题的时候，真是都是掉泪啊，
只要
一个人能听
懂这
话，真拿脑袋给他都可以，拿身体给他当
座
子都可以，取掉骨头喝骨髓都可以，只要能听得懂啊！的确是这样
。
有
一个人
能
在这个地方站起来，就能饶益十方，就可以作众生的眼目啊，是众生之依怙者，一点都不开玩笑
，
所以佛慈悲，在这儿真是慈悲。
【五从八种清风下．至无我之音已来．正明光变乐音．转成说法之相。即有其三。一明八风从光而出】
由光而转成风，由风而转成音
，
自然
地
宣说妙法。我们都知道六祖大师闻到
“应无所住而生其心”，心常生光明，看到一切，听到一切，莫不与法相应。何以故呢？心生智慧故，智慧本源得到开显故，如来藏性得到启发故，处处得以启迪，处处得以印证，处处是法，处处得以
皈依
，处处得以成就。
【二明清风即出．即鼓乐发音。三明显说四倒四真恒沙等法】
四颠倒，四净法，我们都知道诸佛的常乐我净，众生常于此颠倒，于不净处说净，于无我处说我，于浊处说净，这在我们世间运用最多的，于无常中说常，运用到极处，因为凡夫逆性心
，
总是无常的，总是浊的，总是不净颠倒的。
诸佛亲证那个顺性的全体，的确是无有来去，真实安稳，所以常乐我净。
识得自然，
从如来藏性中流出，非是你能修证而得，修证只是回归，绝非有修证可得，所以实无一法可得。
【赞云．安乐国清净．常转无垢轮．一念及一时．利益诸群生。赞佛诸功德．无有分别心．能令速满足．功德大宝海】
是《往生论》上的偈子。
净土一法就是迅速满足一切众生出离生死苦海的最根本愿望，所以能令一切众生得到满足
，
这个满足
，
非是世间小因小缘的满足，是究竟的满足，毕竟的满足。
【六从是为以下．总结。上来虽有六句不同．广明水观竟】
这一段讲水观的成就
。
刚才下雨
，
可能是让我们观观水吧，听听水声，使我们心地清净清净。
