上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
第十四集、生佛同寿
礼念融入正遍知，无量光寿故安住
我们《无量寿如来会》的学习，继续进行。那还是，我们来读一遍经文。
阿难。彼佛法中。有一比丘。名曰法处。有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。福智殊胜。人相端严。阿难。彼法处比丘。往诣世间自在王如来所。偏袒右肩。顶礼佛足。向佛合掌。以偈赞曰。
如来无量无边光 举世无光可能喻 一切日月摩尼宝 佛之光威皆映蔽
世尊能演一音声 有情各各随类解 又能现一妙色身 普使众生随类见
戒定慧进及多闻 一切有情无与等 心流觉慧如大海 善能了知甚深法
惑尽过亡应受供 如是圣德唯世尊 佛有殊胜大威光 普照十方无量刹
我今称赞诸功德 冀希福慧等如来 能救一切诸世间 生老病死众苦恼
愿当安住三摩地 演说施戒诸法门 忍辱精勤及定慧 庶当成佛济群生
为求无上大菩提 供养十方诸妙觉 百千倶胝那由他 极彼恒沙之数量
又愿当获大神光 倍照恒沙亿佛刹 及以无边胜进力 感得殊胜广净居
如是无等佛刹中 安处群生当利益 十方最胜之大士 彼皆当往生喜心
唯佛圣智能证知 我今希求坚固力 纵沉无间诸地狱 如是愿心终不退
慈法法师：这个学习的次序，我们还是那样，先让
某
师
给我们复述一下
昨天学习的一些内容，及提个问题。
某师：阿弥陀佛！那我把昨天师父讲的要点简单地复述一下。
昨天师父先回答了一下关于怎么观察情绪的问题。师父首先讲到的就是
我们说的这个贪嗔痴慢疑不正见这六种烦恼，实际上是一直充斥、充满着我们的生命，支配着我们。这六种烦恼呢，实际上都会演化成情绪。像这种不正见产生的这种对立，它会引起嗔心，起排斥，然后起情绪；贪呢，（如果）不满足，也会起嗔，（如果）满足，会起骄慢，还是一种情绪；嫉妒、自大这个慢心，本身都是情绪；疑呢，也一样会产生情绪。这种情绪相对来说，是比较容易观察的。
去观察由于这种烦恼造成的情绪，是我们如实知自心的第一步。明确情
绪是苦，很容易就观察到，我们不管是对自己也好，还是在交流中，一般都是用的是非、人我。如果在这个情绪生起的刹那呢，能够冷静地观察一下缘起、过程、结果，就能生起妙观之乐，这是知自心、明自心、用自心的开始。那么我们真的能够妙观这样的情绪，然后用平等、圆满去接纳它，允许接纳，这样我们就开始走向觉悟了。然后真正地了解这样一个过程，平等地接纳这种情绪，然后妙观，允许它，圆照它，用它的方便而无染，这样就可以驾驭、超越情绪。利用了这个法性力就能给我们带来喜悦，这是一切智者所行的必然之法。迷失于情绪呢，不管是自他的情绪呢，都会造成新的恶业。那妙观这些自他的情绪，平等地审视它、接纳它、圆照它，这样就可以从现行中解脱出来。
所以这个观察是第一重要。先观察是很重要的！
我们受的教育虽然是一
个是非爱憎的教育，但是这也是我们觉悟的一个最好的机会。那么在这里面碰到最大的一个问题，第一个就是我们看到情绪以后，我们会不允许，觉得怎么自己又起情绪等等。首先要允许，不管是自己还是他人这种情绪，首先是要允许。这种允许是法界体性智的直接运用，就是接纳、包容一切。那么这个是一开始要特别注意的。我们很容易一看到自己用的少，或者没有用，没有用这个观察，就又开始起情绪了，这个当下就是苦。允许自己很少观察情绪，或者是情绪起来了没有觉察到，这个是第一步。再下一步就是常常提醒自己，要化这种业力或者化这种情绪为我们觉悟的资粮。师父举了很多例子，说到如果很苦的话，回头去观察，这个根源一定在情绪中，是以情绪为我，这是苦的真正的根源。所以我们要学习一点点，一点点用，接纳“我用
得很少”这样一个现象，要真的慢慢去在一点点用的过程中品尝法味，这样就能观自在，无碍行。这是一开始回答观察情绪这个问题讲到的一些要点。
再下来师父就顺着经文往下讲。先讲到大威光佛的大威光是顺性而成的
这个修德之光。因为是顺着每个众生的法性，所以可以令众生各各得见。再下来就提到这样一个光明，是无时无刻不普照着我们的，我们之所以看不到或感受不到，是我们自己被无明所覆。师父特别讲一个点，就是我们说壳（ke)或者壳(qiao)那样一个自我的壳（ke)子要被突破的话，它一定是内外因缘的一个和合。从内里来说是自己有这样一个愿望：从外边来说，是诸佛菩萨任运了知我们的愿望，同时给我们一个配合，这个时候才可能突破这样一个自我的躯壳。这种佛对我们这样一个许可，或者正是他法界体性智的一个完整的运用，每一个众生的业力得到最充分的尊重，这是佛的法界体性智对我们最直接的一个作用。
再下来讲到意识力。讲到意识呢实际上是密度最大，张力最大，然后这样
一个相续力最强的。我们真的修的话，就是要认识到这种意识的作用力。这样一念呢，既可以觉悟，也可以毁灭或者蒙蔽整个法界。这是讲到的一块。
然后再下来讲到那样一个舒展，是一个光相，是一个顺性展现的。那样
一个顺性展现就是一种普照，就是一个平等的接引。
然后下来说到称赞的时候，说我们念南无照十方国无碍阿弥陀佛的时
候，实际上心已经融入了这个功德之中，在意识法界是完全通达的，没有任何障碍，所以赞叹佛功德就是融入佛功德的机会。特别讲到这个时代诵经就是示佛法如佛。
再下来到三摩地的时候，提到：顺着这样一个愿、悲心，或者说果觉
的回施、一个禅定，都可以入三摩地的。顺性修持的刹那，等持功德就能现前。顺性入三摩地就是我们学习果地觉最重要的一个角度，随顺这种果觉就可以得到九界的爱戴。一切念佛人都是运用报德的给予，所以不管谁念佛，功德力完全都是一样的。一切念佛人所行都是佛后之行，都是现前超出常伦，行普贤王如来所行的功德。这里面说的普贤行，师父一直赞叹说普贤行实际是佛后行，是一切佛的心髓，是一个无戏论的修持。师父特别在这块讲了一下他老人家自己怎么运用的。他说：他来讲经以前，或者说做祈祷的时候，真正地祈祷佛三身功德的加持，然后完整地融入，然后看到和佛无二无别的感知；或者说这样一个决定有了以后，三身的功德透由这样一个五蕴表达出来，法音广流，一切众生得到了究竟的利益。这样一个感知明确了，再念楞严心咒，给一切众生得一个究竟的授记。授记了，这个感知也充分了，然后可以开始讲法了。
昨天师父讲的这一段，我们一直有人问师父，这个果地觉怎么用怎么
用。师父这一段就做了一个很完整的开示。一个完成式的心念，一个决定，决定了这样一个功德或者说这样一念是和诸佛无二无别的，这样一念和诸佛法身是融为一体的；这样一个功德力是完整能够体现的。这样一个决定有了，这样一个观察有了，这样一个功德力就能够让一切众生当下究竟成佛。
这样一个心念满足了，或者说充足了，在法界能够冲破一切所谓的时空的障
碍了，然后决定了，真正开始正行了。
这一段我觉得昨天听了以后再结合前头师父一段讲的，可以看到师父讲
的法则在他运用中是完全是通透无碍的，而且确确实实是站在我们的角度，给我们做一个示范。他这一段从另外一个角度讲也是运用观想标志的一个过程，运用一个完成式的过程，运用一个抉择的过程，运用一念的过程。从前面讲的哪一个角度看都是非常非常恰当的。这是老人家昨天专门给我们做了一个示范。我觉得我最起码可以顺着这个示范每天主动地安排自己的愿望，或者说安排自己的心念，而不是被动地又随着念头跑了，又怎么样没有觉察了，这是老人家昨天对我们大家很大的一个布施。
后面师父顺着这一块接着往下讲六字洪名的问题。六字洪名，实际上六
度万行一切都在这里边了，他是等持了自他二利的所有功德的。念这句佛号的时候实际上就是共鸣于此，实际上是诸佛功德的等持力在推动着。这样一个祈祷发愿可以周遍整个法界的，特别强调的是这一句六字洪名这样一个功德力和阿弥陀佛功德等，这样一个抉择，看我们是不是真的去抉择了。那能抉择，再加上师父前面说的那样一个运用的过程，或者说那样一个心作心是、安排自己心念的一个过程，那我想我们这个念佛一定是会得力的。这是昨天师父提示的我觉得特别最后这一段，应该是大家能够马上用得到的东西，再和大家分享一下。
师父昨天谈到普贤行愿的问题。师父在更早的时候提过我们的五念门和
十大愿王是一模一样的。五念门因为师父比较详细地讲过了，我就从五念门这个角度提，从第一门开始，请师父帮我们再抉择抉择。师父讲第一门的时候，说身业礼拜阿弥陀佛，为生彼国意故，那师父讲这个“意”是故有的，然后说过实际上这里面抉择的是“所触皆是阿弥陀佛的功德”，我想师父能不能从这个角度再帮我们去分析分析，我们怎么样能够确定我们在那样一个愿望或者祈祷下我们所触的一切都是佛的功德，都是在阿弥陀佛的怀抱里。
慈法法师：我们这一个夏天的学习，希望通过对《无量寿如来会》这样一
个经典来导引自心。“经”是从一切众生圆明心性中生出的，是佛陀所彰显出来的功德。那我们的圆明的心智呢那就是无量寿，亦是无量光。那它在一切时处召唤一切作为都是所谓的如来会，圆满究竟这种如实的功德在时时处处会彰显。那我们在这个世间生活，感知、认知不是这样子，我们就会有贪嗔痴慢疑不正见这种所谓的情绪烦恼给我们带来了蒙蔽、苦乃至一些固执。
那来学习，这一夏天学习来从如实知自心这个地方来碰触、来了解无量寿
如来会，我们怎么来参与这个如来会。因为它揭示的是本质，我们大家关心的是表相，或者说我们长期习惯于表相的作用力，就是人我、是非、得失、大小。我们习惯于这样的一些概念了，那我们就在概念里面，随着这种概念去流转，而不是在这种概念的背后看到它的本质，或者说看到这些概念的本质，或者说情绪的本质。那依本呢我们就能入如来会，就是所谓的来触到这个无量寿。
这个无量寿人人本具，各各个体生命是本具的。它这个本具没办法丢失，常
常被蒙蔽——就是贪嗔痴慢疑不正见的情绪蒙蔽了。一来情绪人失控了，没有办法去觉悟它、审视它，被这种表面现象所牵制、所培养，被它所左右，人就会迷失于表相之苦。因为这种表相是幻化的，是没有自性的。人去捕捉它的自性、坚固它的自性、坚固它的样子，用常见来坚固它，就变得负累，然后计较、排斥、挣扎。那这个无量寿没有动摇，也没有增减，但是它会被蒙蔽起来。它的作用，这个本质的作用，万事万物的本质的作用就被制约，被这个蒙蔽所隔离了，隔离开了。
那我们作为一个学佛的人呢，要清晰地在这个大方向上了知，我们依本而
行即是无量寿。那你一念回归无量寿那就是如来会。那你说这么简单？要简单一点才好，不简单我们就没办法下手
。因为我们把世间搞得纷纷攘攘，搞得太复杂太复杂了，结果呢，我们就安立……就是说生命的整个依止的本就在无量寿中、无量光中,但我们不知道用它，反而用这些所谓的枝叶问题迷惑自己，固执于枝叶的落叶呀、黄叶呀、被虫子所咬什么的，或者说一些表面的枝叶现象，去衍生更多的迷失与固执。
刚才某师提这个我们怎么来通过《无量寿经优婆提舍愿生偈》天亲菩萨
所提到的五念门来步入这种无量寿如来会，或者说怎么来认知这样一个利益，我们怎么来步入。实际每个念头都是一种枝叶现象，这个枝叶现象一点点问题都没有，我们在这个地方只要不迷失，只要不迷失，就会有一个回观的善巧、回观的机会、回观的运用，所谓的知自心的机会。
这几天用了大量的精力我们在谈论现行这一念，实际大家比较迷惑我这现
行一念怎么运用。现行这一念完全是自主的，就是未来、过去没办法自主了，现行这一念我们完全可以自主地来掌握它的。为什么呢？你只要愿意如实地了解它，你不怕它是贪嗔痴慢疑不正见，你不怕它的，你没有必要去怕它，没有必要去排斥它，你要面对它、迎接它、接纳它。那是啊，印光大师讲了,一切众生以贪嗔痴慢疑为怨怼啊，这就是凡夫啊！什么是凡夫呢？就是把贪嗔痴慢疑不正见当成怨怼了，但我们还要执行这个情绪。当成怨怼，还要执行这个情绪。这个怨怼是谁呢？是别人表现了贪嗔痴慢疑不正见的时间，你就会是他的怨怼。我们就有诸多的别人贪嗔痴慢疑作为的烦恼。但我们自身也会有贪嗔痴慢疑，自我的潜意识的不原谅。
阿弥陀佛这一圆满的功德揭示了十法界，了解了这个圆满心中是具有十法
界的，具有性善性恶的，他坦荡于此，明亮于此，妙用于此，那就是真正的清净圆满。这个清净是无造无作的清净，是本来的清净，不起不作的清净，没有丝毫的污染、对待、割裂。这样的辉光所照，十法界炳然现前，一时一切圆明。
不管是三恶道的苦作，还是三善道的徘徊，或者三圣道的正定之聚，乃至一
真法界、佛陀法界的这种圆满功德等等，皆是一个生命的舞动与游戏，实在是一个生命的一个游戏。这个游戏呢，我们要知道他是个游戏者，就是所谓的一切如梦如幻，如露如电。我们知道这个生命是个游戏者，这个意识是个游戏者，这个十法界是游戏者自由出入的场所，这些场所就是一个生命的完整式的一个广大作为。它不拘泥于恶，也不拘泥于善，也不拘泥于圣，它是一个觉悟的法界，这个觉悟的法界就能圆融十法界。这个圆融十法界我们称为它无量寿，就比较直接一些，无量光比较直接一些。说“真如”，哎呀，这个人就很遥远；说“实相”很遥远；说“涅槃智”，很遥远；“般若智”，很遥远；“阿耨多罗三藐三菩提”，很遥远；“无上正等正觉”，哎呀，也是个很遥远。说“无量寿”，大家感觉到这可能有一点点的亲切。无量寿非造作生灭，非你的修持。你有修，那你就有举作，一定就有消失的过程，有生一定有灭的，有造作他就一定有舍弃的过程。
那我们怎么用天亲菩萨提到的这个五门念法来了解这样一个事实，在过去
可能都反复地、一年一年的反复地都讲过，现在又提出来，那我们就给大家做一个简单的一个回顾。这个回顾实际是我们心里对无量寿的一个回顾、一个亲近。这个无量寿是人人具有的，你没有啥怀疑的，你也不需要怀疑它。你也不管你自己是男是女、是凡是圣，现在清晰不清晰，你没有什么可怀疑的。释迦文佛一证得阿耨多罗三藐三菩提就给我们做了这个证，“奇哉奇哉，大地众生皆有如来智慧德相”，这个智慧德相就是无量寿。我们妄想执著烦恼把它蒙蔽起来了，这个没问题的，没问题！
第一门中，天亲菩萨帮助我们来认知这人人本具的无量寿，或者真如心、
本净心、法性功德等等。怎么来认识呢？一开始就说身业，将我们这个五蕴身，“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知”，后边这个词基本上就告诉你了，“身业礼拜阿弥陀应正遍知”。因为我们的理念很奇特，我们要了解了这个法界就是一如法界，不管是众生的一念、我们自身的一念、佛陀的一念，这个念是没有任何割裂的形式，你把它装不到黑匣子里面的，你割裂不开的，我们任何人都割裂不开。但我们会有一个很坚固的意识，就是差别意识的割裂。这个割裂的意识是累劫所建立的，他认为有差别，我的想法、他的想法、她的想法、它的想法……那这十法界这种舞动是有差别的，这是十分坚固了。
那世尊就顺着大家，来给大家表述这十法界，心佛众生三无差别，这个众
生是九界众生，这个心就是佛心，心佛众生三无差别。那佛是真正地圆满了十法界游戏的这样一个生命的自由的游戏者，他的生命是一个自由的游戏者，在十法界中任何一个角落、任何一个作为中他已经充斥了，实践过了，充分地实践过了、了解过了，他证实了这个心佛众生三无差别，他真正地证实了！所以我们说礼拜阿弥陀应正遍知，这个应正遍知就是他了解了十法界，他充分地体验了十法界的任何一个角落、任何一个因缘、任何一个作为。旷大劫以来，他就在这里面去实践、去交流、去作为、去转换。那他这个不可思议的功德，他告诉你与一切众生无差别。
我们心中会产生疑虑，这个疑虑是什么呢？说哎哟，我们跟佛没有差别，我现在看看怎么都是差别呀？佛具种种相好，自己照照镜子，有没有一个相好呢？一看，一个相好也不好找到，不太好找到的。是不是镜子变形了呢？再买一个镜子，照一照，还不容易。什么发右旋、什么绀青色、什么眉如新月、什么眼如青莲……你要到欧洲一看，雅利安人还真是有眼如青莲的人，我们一看汉地人怎么都不像，这蒙古人种怎么都没有这个眼如青莲的状态，没有！我们是不是就不具相呢？这是相貌的差别。这个相貌的差别代表不了我们的心、心念，代表不了我们生命支持的背后的渊源的根本的这种法性。所以世尊直指法性功德——心佛众生三无差别。
我们礼拜阿弥陀应正遍知，礼拜阿弥陀应正遍知，这个应正遍知，他已经
应正遍知，遍知什么呢？入一切众生心想中。实际我们礼拜之时与阿弥陀佛这个应正遍知的功德无二无别地融入在一起了，你没办法不融入的。所以若人念佛时即是三十二相八十种好，“时”，我们认不取的时候、不认取的时候，那就不是。认不取的时候是什么呢？念佛时，我很烦恼；念佛时，我不安心；念佛时，我还有这么多疾病痛苦；念佛时，我没有发财；念佛时，我不能往生……那个不是应正遍知，你念的不是应正遍知，那你礼拜的也不是应正遍知。
这个礼拜呢，有皈命意、回归意、反思意、随顺意。随顺什么呢？随顺阿弥
陀佛应正遍知，了知心佛众生三无差别，那就是礼拜。这礼拜的功德，与礼拜的实际内容，我们有这种礼拜了，我们才能真正地称得上礼拜阿弥陀应正遍知。
就是实际像水倾入海中是一样的，那叫礼拜。这一盆水倒到海里了，那就是说
礼拜大海。那我们身业，就是整个生命融入了应正遍知，那就是礼拜阿弥陀佛应正遍知。
“为生彼国意”，彼国什么“意”呢？照十方国无所障碍，心佛众生三无差
别是彼国意，平等一味是彼国意，包容一切是彼国意，咸能往生是彼国意。什么是彼国意？不知道什么是彼国意，那我们就要去分析彼国意。你不要怕你的识心，你用你的识心观察也了不起，那就是彼国意。
“身业礼拜阿弥陀（如来）应正遍知，为生彼国意故”，那天亲菩萨在他的
这种法本中，如实地宣化了礼拜的功德就是融入阿弥陀应正遍知，那就是产生了一个所谓的坚固了一个往生彼国意的一个事实。什么彼国意？就是融入应正遍知，礼敬应正遍知，回归应正遍知，也就是所谓的无量寿！
礼敬无量寿，皈命无量寿，一如无量寿，那就是所谓的心佛众生三无差别。三无差别就是我们现下这一个心念来导引，来导引生命皈依于此。这个皈依，皈依无量寿。什么无量寿？应正遍知。什么应正遍知？为生彼国意。什么彼国意？彼国意是什么意呢？若不生者不取正觉意？照十方国无所障碍意？接引九界众生同归彼国，那就是所谓往生彼国意。
这个抉择呢，是世尊在他成佛的最初发心中说：若一众生不得往生，有诸
障碍，我誓不成如是的世尊，我的这个世尊的这个佛陀的国土，乃至接纳十方一切有情，来包容一切有情。哪怕他自身的不原谅，乃至说一切世间所不原谅的一切因缘呢必生我国，无有障碍！若任何一个有障碍，我皆以无量兆载永劫的修持回施于此人，令其无所障碍！那就是南无阿弥陀佛的万德洪名，就是所谓的无碍光的洪名。用他的真正的顺性的修德，摧毁了一切众生不能原谅、有所障碍、固化己见的这种愚痴业，彻底地摧毁了一切这样的自我蒙蔽，接纳了十方一切有情，称为应正遍知。一切众生的障碍在他遍知海中，已经照了觉知，在他这个旷大劫以来的修持中已经彻底击毁这一切障碍。击毁了一切众生的障碍，所以说呢称为无量寿。
那我们欲参加彼无量寿，回归到无量寿的这样一个事实上，因为人人心中
无量寿，人人本质中无量寿，顺法性观无量寿，那我们一念呢身业礼拜阿弥陀应正遍知为生彼国意，这个彼国意呢，即是无量寿。心佛众生三无差别，即是无量寿。这个无量寿就是一念的回归，回归应正遍知，就是水归大海。不管是什么水，融入大海即名大海。那我们身业皈命于无量寿，皈命于应正遍知，那这就是彼国意。
什么彼国意？往生彼国意的建立。什么建立呢？此心亦应正遍知！接纳一切，一切无碍。能不能一切无碍？不能一切无碍，就是我们没有南无，没有身业礼拜，没有皈命于此，没有回归于此。那这样的一个礼拜的修持呢，就是为了让我们消除我们自身的固执与他业的固执，种种障碍设置的固执，依佛的这种“应正遍知”的审察、圆满功德来审视照耀于此，令此化解，令此呢无所障碍，令此呢回归于百川归海，一时皆名大海！
那我们身业礼拜阿弥陀应正遍知，那就是融入应正遍知，那自身无量寿与
他人无量寿，与阿弥陀佛无量寿，自身无量寿，原来同名无量寿，本质无量寿，无二无别。古弥陀今弥陀，原来都是弥陀念弥陀，那没有什么样的差别的。心佛众生三无差别由此彰显，那我们皈依佛、皈依佛竟成就了，成就一个皈依佛竟。
什么叫皈依佛竟呢？再无所顾虑！何以故呢？一切不能包容、不能理解、一切不
能自身原谅的东西呢，在阿弥陀佛无量兆劫以来，应正遍知所观察、所修持、所圆满的功德中自然地融化了，回归了。回归到本有的无量光寿中、本具的无量光寿中，非从外得。实质原来的心本自圆满，本自圆明。
但要是没有弥陀这个归，这样一个接引，没有这样一个阿弥陀佛圆满报德
的接引与证许、许可，我们没办法去体会到本质无量寿、本心无量寿的事实，我们得见不了这种法性的功德。我们还在自己业力中沉溺着，在自己的情绪中，贪嗔痴慢疑不正见的这种情绪中，激励着生命，还推动着生命，延续着生命，没办法去展示本具无量寿。因为啥？已经被这些东西埋没着了，蒙蔽着了，已经把它当成一个事实了，业力坚固的事实，自他业力的一个坚固事实。
那这第一门呢很简单地讲，“身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意故”。
这个意，是本质意、抉择意，非增减意；这个意，就是无量寿。此无量寿认取之时，就是心佛众生三无差别的认取，就是人人本性具足的事实，这个认取。这个认取能不能认取呢？我们方便不方便认取呢？那你就多礼拜。怎么礼拜呢？身业礼拜。什么身业呢？礼拜什么呢？应正遍知。融入应正遍知，为生彼国意故。
那这个彼国意，就是无量寿的无量光之意、照十方国无所障碍意、心佛众生三
无差别意。这个意非造作来，只是认取，认取即得方便。
你说，这个大海为什么不干枯呢？你认取水流入大海你就不要担心了水会
不会干枯，因为在这个世界上，就是我们可见的可行的世界上，大海枯竭那就是到成住坏空的这个坏空之时，那劫数来了。那他这个比喻呢是告诉我们：我们一切业执来自于法性之海，来自于无量寿。那有没有这样的认知习惯呢？我们一般没有认知习惯，所以说我们不断地在拜阿弥陀应正遍知，为了成熟、认知、抉择本质无量寿的这样一个如来会的一个事实。落到这个事实上，那你这个“身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意”这个成为事实了。那你这一门就步入了诸佛如来会这个事实，而不是业相迷失之事实。
那娑婆世界是业相迷失的一个国度，极乐世界是如来会的一个国度。如来
会者，那就是本性发明啊。那我们通过阿弥陀佛圆满功德的给予与印契，扫除我们的回归的障碍，因为我们障碍是自设的。佛陀是以他不可思议的修德、愿力来摧毁了我们自设的障碍，令心回归。这个心地的回归使我们就是所谓的往生彼国意达成一个事实。这个事实呢，体验者自体验。
“身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意故。”那这个故，是故有的。这个
无量寿光是一切众生本来具有的生命中的一个实质，这个质呢，是累劫、穷劫、大劫中不可散坏，就是所谓的法性功德。
我们被业习——枝叶问题蒙蔽了，流离失所，流离失所于业相之中。佛陀
以慈悲力、方便力、修证力圆满阿耨多罗三藐三菩提给我们证实，你所有的障碍在我这个地方不为障碍，你借助我的力量，可以回归到本质无量寿光中去，那就是往生法性土、报身土的这一个事实，那就是所谓的往生彼国意。
彼国，彼国，这个彼国呢，非此国，此国就是贪嗔痴慢疑不正见所设立，生
老病死所建立，成住坏空所建立，违性所缘的一个事实。极乐世界是顺性安立的无量寿无量光，寿命长久，非造作所成。阿弥陀佛建立彼国呢，亦是顺性建立这个广大庄严国土，令一切众生若回归之时、回念之时、顺愿之时，皆得极乐
安住。这个安住，就是所谓的无量光寿国土，这个国土就是如来会。如来会者，
自如来！自会！会什么？本心如是故。回到本源上来就是往生，说一念回顾，人得方便。
我们以前读那个龙树菩萨的偈子说，“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即
现身，是故我顶礼”，就那样一个认取。什么认取呢？一念回归。古人讲，说什么呢？说回头是岸、回头是岸，是不是回头是岸呢？我们到大海边上，人都知道的，你坐到轮船上，“呜呜呜”开了，一回头看到岸边了。你愿意回头就是岸，你不愿意回头那你继续跑。那我们往东走、往东走，走走走……走了一千年、一千载，往西，一回身就是西面。那我们这一回头就是回心即往，这是事实啊！
那我们能不能回这个心呢？我们的业力的习惯，我们这个无始以来业力的习惯呢造成了自我的蒙蔽，认为太难了！因为啥？我久劫熏修的业力，怎么一念回归就能行呢？他不知道回头即是西呀！回念那就是回归！旷大劫以来的造作，就像暗室一样，你这一个房间里，一个黑洞里面，一万年的黑暗、一千万年的黑暗、一亿年的黑暗，我们把灯火一点，把灯光一打，一时黑暗消除。那你不能说，哎呀，我要点一万年灯，这才能把一万年的黑暗消除。这很愚痴的想法，但是我们平时就会把这个很愚痴的想法坚固自心。
“一灯能破千年暗”，我们常常说，但是很少用；“一智能破万年愚，回头
是岸”，我们常常说，很少用。那就坚固自己的业力之心，固化自己的业力，这反而是我们普通的一个习惯。畏惧于这种广大不可思议的彻底的法则，那就是没有“身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意”。这个意没有安立。这个意呢，是什
么
意呢？心佛众生三无差别意，本质无量寿无量光的意。那“往生彼国意故”，他这个“故”字啊，古人所有的这个“故”字就是提示：原本如是，本来如是，是故有的。我们都说故居、故乡，不是说新生出来的，不是造出来一个新的东西，非是这样子的，它是原本的事实罢了。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
