作为一个普通的人类有情，若依止着阿弥陀佛果地觉为因地心的内誓外愿来相续生命，那各个单体生命都是无量寿无量光，皆是那罗延身坚固不坏
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
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、履约取用那罗延，性具庄严无总诠
若我成佛。彼国所生诸菩萨等。若无那罗延坚固力者。不取正觉。
实际这个金刚身也好、那罗延身也好、天身也好、报身也好、什么身也 好，那他这个就讲坚固不坏的功德。 我们这个生命啊，尤其是我们这个娑婆 世界的生命，大家都知道有多么脆弱。 “嘣”一个汽车事件，哦这一群人没 了，一发炮弹一群人没了，一个水灾一群人没有了，一个地震一晃动，若 干人没了，一个船一翻一群人没了。 反正随便出一个事情，没了。 我们这个 色身生命力是十 分脆弱的，有时我们看到一个蚊虫，“啪”一碰死掉了，一 个苍蝇一碰死掉了，一个小鸟撞到玻璃上，“嘣”撞死了。 我们感到，“哎 呀”，它们生命真脆弱。 实际我们要是一类比，彼此差不多。
那这个地方来告诉我们往生彼国的菩萨，这种所谓的那罗延所坚固 力，实际就是不可毁坏的金刚身，这样一个那罗延身。 在我们中国有两个 那罗延窟的记载。 在五台山中，以前中国那个跑到蒙古的温都尔汗，从 飞机摔下来的同志，在那罗延窟建了一个指挥部。 他那个指挥部建好了， 他的飞机就落下来了，可能这那罗延力量 太大了。 那罗延窟在五台山有 一个，过去也称为西方捷径。 再一个在我们中国青岛的崂山有一个那罗延 窟，那个那罗延窟就是在这个山上，山上一个大洞洞下来，有一个洞口， 憨山大师在那住过。 （崂山五台山）那个那罗延窟是阳性，就是露天的， （五台山）那个那罗延窟在地下的，它是两个状态不一样，这是我们 现在能知道的。
那罗延代表着一个大力，金刚身一样，就是不可毁坏的一个坚固力。实 际是对我们这些，对这个薄弱的色身的畏惧，或者说往生彼国是什么样子 的，身体是什么样子的。 他不光是有八万四千相好，他还有一个那罗延身这 样坚固的、有力的色身。 虽然彼色身不像我们此色身，那他后面还会有很多 细说。 这个地方也是来提示我们，其身的这种力与坚固，来让我们认知。
要是我们顺性、顺佛愿来完成自己的生命，此生命也是不可毁坏的。 假使我们从现在依着佛的内誓外愿来延续我们的生命，你就知道这个色身 的生死非生死，只是变化妙用。 我们就不会把自身的这个色身的生死以为 真实，而只是说一种游戏方便——身体转化、增上这种一个方便罢了。 你 就知道这种生死游戏实在是智者所娱乐，凡夫所迷失，罪恶者所恐惧。 因 为罪恶他会感觉到自己会堕落，所以他就会怖畏生死； 那世间的人对生死 有一种莫名其妙的认知，他感觉到驾驭不了，他对他也是有一些……感觉 到这生死事不得了； 那智者就把生死当作生命的游戏一分，只是生命游戏 的一个状态罢了，实在是没有什么了不起的内涵。 那我们能不能有这样一 个清晰的认识呢？ 极乐世界给我们提供 这样一个参照。
像我们作为一个普通的人类有情，若依止着阿弥陀佛果地觉为因地心 的内誓外愿来相续生命，那各个单体生命都是无量寿无量光，各个生命皆是那罗延身，坚固不坏。 这一点有比喻说，也有法说，也同时的确给我们一种事业相的一种确认。我们都知道什么叫事业相，你盖个房子是个事业相，我们做一个环境是事业相，一个事情的作为称为事业相，那罗延坚固之力也是个事业相。让往生彼国的有情在未往生之前，有一个准确的认知与约定的内涵，让我们去到那儿有一个取用的方便。要不然你到一个陌生的环境中，你也不知道自己干啥，你要是去取到所有的东西，我们已预支了、预约了，到彼国就可以发挥作用了，供佛去，有这样去那样去，取一切供具去。那我们都可以行广大的方便，给我们提示一个他受用的清晰的事业的给予，十分清晰地给你一个事业的给予，就是把东西摆放在这个地方，你来了取用就好。就像我们有些时候到一个地方去旅游，去居住，给人约定一套房子，去了，里边的炊具可以随便你用，这里边的什么调料啊食品啊你可以随意取用，休息环境啊你可以随意取用，给你有这个方便了，你钥匙一开就可以了，吃住用等等提供方便。
那极乐世界阿弥陀佛亦复如是，给我们这样十万亿佛土之外的这些有 情之类呢，给予这样一个约定。 就是说我那个极乐世界有这样的设置， 你去了以后可以这样做，可以那样做，就是所谓的他这种外愿的愿力的 给予，就是他受用安排，就是他受用的事业安排。 这种安排呢十分的有意 义，我们要是把它读得很熟悉，我们在现实中得到利益，那是没有问题 的。 我们在未来舍报之时，往生彼国，达成的这种所谓的在依正二报圆 满——所谓的圆满了，不是临终了，圆满了，对，我们一旦圆满了——到 彼国，所有的佛所给予的这种愿望，就是他受用设置，我们都可以取用 了。 你就知道哪个柜子里装的什么，哪个房间里装的什么，那我们都直接 可以运用这里面所有给予的善巧。 所以在自誓中、自受用分中，那我们作 为一个念佛者呢即下的受用会能体验到。
那我们在这里看到的就是往生彼国的有情，必然受到的这种他受用给 予，乃至说我们念佛，所传递的他受用的这种事业相的给予。 你要知道，我们念这一句南无阿弥陀佛，完成了无诤的守护与他受用的传递，就是所谓利益他人方便。我们念这一句南无阿弥陀佛，一定能利益十方九界众生的。 若知若不知，知者呢就是明明确确地利益世间，欢欢喜喜的；要是不知呢，就是盲人打手电——予人照明，一样可以利益世间的。那是不是那样的？那不行了让你闭着眼喊它他一辈子试一试。这一个就是所谓的那罗延的设置，就是顺应性德的一个设置，来给我们提示这个方便。
我们还来看下边的文字。
若无那罗延坚固力者。不取正觉。
若我成佛．周遍国中诸庄严具．无有众生能总演说。乃至有天眼者． 不能了知所有杂类形色光相。 若有能知及总宣说者．不取菩提。
那这一条所谓的愿望中呢，来遮蔽我们这个“思议”的力量。许多人 认为自己打妄想可以打到尽头的，说是非可以搞到尽头的，跟人争论可以 到尽头的，这些都是无尽头的东西。
那在极乐世界的这种妙相庄严，不可思议的种种功德呢，是不可总说 的。 没有人能总说。 不光是一人，是多人、所有的人都不能总说。 实际许 多人在禅修的境界中，知道境界不可总说，尤其是说性光现前，就是出现 庄严境，是没法宣化的。 就像我们这个世界我们都不能总说，好比说，我 说前边对应的这个山，我怎么说都是部分说，都不能总说的，无以总说。
因为呢，它有深层、表层，它有它的不可思议的细分总相，很难把它真正 地完整地表现出来，那你只有身临其境才能了知。 所以极乐世界呢，阿弥 陀佛的这个国土，释迦佛也没有总说，也是只能说部分说。 不管是《无 量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》种种极乐世界的描述中，只是少分 说，予我们提供 方便。
“乃至有天眼者，不能了知所有杂类形色光相”，不可总说。它这个 地方就是告诉我们呢，法性功德中的功德不可尽说，就是无量无边的意 思。 这有无量无边的这种法性功德呢，我们就是穷劫去描述，也是描述不 完的。 就在我们这个娑婆世界的业分中，我们想描述这个业分也是无穷尽 的。 但是许多人呢，因为被是非蒙蔽，所以养成了是非的习惯，在是非中 不能自拔。 他认为可能是非总有究个明白的时候，你永远也究不明白； 有 的人认为善恶能究个明白，也永远也究不明白； 人我中想究个明白，永远 也究不明白。 因为这里边是浩瀚的，所谓业力浩瀚，称为业海。 那佛的功 德也浩瀚，称为功德海，亦是不可总说。
那么这一个愿望呢，就是他受用中——就是给十方一切往生彼国的众 生的这种庄严分中，是不可总说的。 极乐世界“观彼世界相，胜过三界 道，究竟如虚空，广大无边际”，像天亲菩萨说“净光明满足，如镜日 月轮，备诸珍宝性，具足妙庄严”，是不可说的，怎么不可说呢？ 还在说 着，说着什么呢？ 部分，来昭示我们，令我 们生于彼国，有所依止。 那这 个地方告诉我们里边的庄严，不可思议的功德，是无穷无尽的。 就像我们 去一个地方去观风景一样，你一个地方用一星期、一个月，你可以走一走 看一看，一 年两年你可以看一看，但很多地方，越看你越看不尽，因为有 细分功德相。
像极乐世界这种广大无边际的国土呢，因为是顺性所建立的国土，它 跟我们这个业报国土的这种狭隘啊，这种小世界的制约啊，是不一样的。
因为他的生命法界得到了彻底的改变。像一个人同时分出来千万亿个生 命，那你像我们这里边，不用分出千万亿个了，一个人分出一百个，这个 房子就炸掉了。 我们这个分身不知道怎么个分身啊，就是这种空间的狭 小跟极乐世界是不能类比的，彼世界的庄严也是不可以总说的。 所谓的 总说，这个总说，就是你表达尽、你表达穷。 好比说是一千公里、一万公 里、十万公里、百万公里，是有一百个庄严、一千个庄严、一万个庄严、 百亿庄严，都不可总说，不可总说。 这样呢，给我们一个广大无尽的庄严 法界，就是告诉我们极乐世界是一个广大清净无尽，取之不尽用之不竭的 一个广大庄严法界。 这个法界是一个不可思议的法界。 我们的“思议”心 总是不及的，总是不及的。 这种列举他受用的这种庄严的描述呢，虽然是 一分一分的，就像我们开个窗户开个门一样，但总是给我们展示了极乐世 界的一部分一部分的事业相，让我们在这种事业相中，对它有一个熟悉的 过程，因为那毕竟是一切众生必将往生的国土。
“若已生，若今生，若当生”，这个当生分最大，也可能有无量无边 的劫中你当生。 已生，那人家早生了； 若今生，可能这一生我们要往生 了； 当生者，其数无穷。 但我们毕竟要往生。 因为什么呢？ 你在这十法 界中轮回来轮回去，跑来跑去，你最终要圆满阿耨多罗三藐三菩提，因为 那是究竟圆满之地。 那有人说，我就拗一下，我就不往生。 没有问题的， 非愚即狂嘛，有啥不可以。 印光法师说这一类人非愚即狂，是不是这样子 呢？ 有！ 慢慢来，反正你后悔的那一天，阿弥陀佛一样垂手接引你，这样 一个事业的给予。 所以说呢，我们一般的说“愿 ”，这个愿力就是给予众 生的一种认知方便。
我们要没有这些认知方便呢，那我们真正有一天极乐世界了，见了， 说： “这是不是极乐世界？ ”就像人到放光寺了说： “哪儿是放光寺 啊？ ”我基本上十天八天会遇到一个： “哎，师父，慈悲一下，哪儿是放 光寺啊？ ”我说“你到屋里了，你还什么放光寺呀！ 对不对？ ”以前立 那个石头牌子就因为这个，跑到房间里，连续三个人问我，我就烦了， 说： “立个石头！ ”但是人还是说，“哪儿是放光寺啊？ ”我们到极乐世 界也说，“哪儿是极乐世界呀？ ”这给你描述得清清晰晰的。 那我们圆满 那一天——不准说死了，不准说那个临终——我们圆满那一天就知道了， 哦，我们极乐世界见了。 这一点我们要熟悉的，因为我们平时对这些东西 不感冒的。 说句实话，对这些文字呀什么，说： “哎呀，你看这一段文字 读了多少遍了。 ”我告诉你，你就读吧，越读越有味道，因为那毕竟是你 家的珍宝。 “若已生，若今生，若当生”，必然是你要去数这个珍宝的。
先给你拿说明书看一看，什么东西是你的家当。我们要不读这个真是会发 蒙的。 到那儿，这是不是极乐世界？ 那我们就先把它读通，对。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安