上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

《无量寿如来会·如实知自心》

第二十二集、普济终圆

1 、 自家净土众悦往，顺性普济遍十方

（启问者对内容的回顾省略）

启问：那么我想，观察我自己也罢，观察大家也罢，就是说大家对听讲或者说 听师父讲课，一般都是比较欢喜，特别是师父讲完了或者说没听到，可能还 会四处去找，看师父到底讲啥了，但是讲完以后下来可能就该干啥干啥。 我 就想问问师父： 我们这样一个状态或者说这样一个心理到底是怎么造成的？

我们应该怎么样调整？就是说，真的是听了法很欢喜，然后也愿去实践，怎 么能鼓励自己这样做呢？

慈法法师：在我们这个世间呢，大家都了解，器世间、情世间、觉悟 世间，是这样的三大类，对九界的评判是正定聚、邪定聚、不定聚。 那我 们这个人类主体的，尤其是说人类这个主体，这个生命现象呢，它是一个 很独特的阶段。 这个阶段世尊说“人身难得”，实际可能对人身是这么说 的，对天身也说“天身难得”，可能对修罗说也是“修罗难得”，他的应 化教育一定是对称的。 那对我们说人身难得，就我们这个阶段来说，要是 我们真正地觉悟人生，人身是十分有意义的，因为人身的这种不定聚的这 个空间。 像邪定聚的有情，他已经在愚痴、迷失、恶业成熟的地狱、畜 生、饿鬼道里，在被业力蹂躏着，刑罚着，屠杀着。 过去说三途啊！ 完全 是被动的，它没办法去建立所谓的主动的生命选择、意识选择。 那不定聚 的人、天、修罗这三（善道）也有自己的作为，但最重要的，他可以有择 取的力量，有择取的机会。

那在我们人类，大家看到许多宗教，许多宗教在这个时代呢，它会出 现一个不可思议的事情。 这个不可思议的事情，就是人的反叛、叛逆。 现 在就是在西方，包括我们东方许多国家中，许多宗教也被人不断地推翻， 或者说不断地攻击，或者说不断地找它的瑕疵，或者它一些做法的不得 当。 （攻击）一些出家者、弘法者，或者说一些代表宗教的人士的作为 呢，来否认宗教住世、教法住世，或者这个宗教体系住世的意义。 那这个 呢，似乎是那么自然，为什么呢？

许多人在学习宗教中，像我们说，大部分的宗教都有一个主，有个 天，有个真神，有个唯一的神，制造着、设置着、掌管着这个世间。 那大 家心目中总是有一个，尤其是意识比较上扬的人们，或者比较独立的人们 呢，就有一种压抑，就有一种排斥。 因为自身的这种上扬，感到空间还不 够用，又来一个主，又来一个神，又来一个管理者，或者说给予者，人的 心里这种排斥呢，就会很自然地表达出来。 那对依赖性的、懦弱的、需要 拯济的、需要给予扶持的人们呢，那这些主、神、真神、唯一的神，就起 到了很好的一个作用。 那他们就会依靠这个因缘，去恢复自身的独立性、 完整性。 那到一定的时间要是突不破这个神、主、上帝等等这些在自己生 命意识的巅峰上的 这样一个状态，人还会有一种逆反的状态。

早期接触一些传播净土的人，不管他们是什么宗，他打的什么旗号， 他们就是说，像上帝教一样，阿弥陀佛来救度，救度，救度我们，怎样怎 样。 许多人真是筋疲力尽了，就感觉到很欢喜； 许多人很迷失了，哎，感 觉到有个方向，很喜悦。 但是冷 静的人呢，就不以为然； 比较自主的人 呢，不以为然； 比较安立的人呢，不以为然； 乃至说自己心里的人生方向 还在作为、还清晰着的人呢，不以为然。

那它的问题出现在什么地方呢？ 我们现在学佛陀的教法，它的利益又在 什么地方呢？就是阿弥陀佛这个报德的回施，令我们回归到了究竟的平等的法性上来。这个法性是心佛 众生三无差别的。这是我们这个佛陀教法中不可思议的一个所证实的这个大圆满的功德。 这个圆满的功德就是所谓的心佛众生三无差别的事实。这个地方没有说佛比众生高，或者说比你伟大，或者说掌握着你、制造着你、控制着你，或者说要求着你。是一丝这样的东西都没有的，一丝一点一滴的对我们的要求都没有，也不附加给你什么。

阿弥陀佛这个圆满的报德的给予——“我于无量劫，不为大施主，普 济诸群苦，誓不成等觉”，这是一个法门的体系。 这个体系呢，非我们渐 次生起的一个修持，成就一个菩提道业； 也非我们用无心的功夫来证悟自 身本具佛性，也不需要这样。 他就是直接给予你一个圆满的报德，干什么 呢？ 给你一个果子，让你去品尝品尝诸佛如来顺性证得阿耨多罗三藐三菩 提的内容是啥，味道是啥。 很多人说我品尝不到，我们慢慢来，慢慢来。

要是我们能稍微在这个圆满、清净、无碍上有一点点的名言的随顺，在读 他的内誓外愿有一点愿力的随顺，我们很容易就回到如大地、如虚空的法性功德上来。

这个功德呢，任何人、任何生命没有受丝毫的压抑、改造、制约。 那 这个地方呢，我们要能审视清晰了，那无疑的一切有情一定会有一个所谓 愿生彼国实践教法的一个娱乐与喜悦，因为它是本分事。 我们六道轮回与 迷失，乃至说九界不完成式呢，皆是不了义事、不究竟事。 那三恶道是苦 事； 三善道呢，是不定事； 三圣道，虽然是正定聚，是不究竟事。 那我 们在这个究竟事上，有个平等的回归与认知，那生命的完成式，就是得大 自在的清晰的认知。 一旦抉择，那人对阿弥陀佛极乐国土的本家本国的认 知，就达成一个完整的事实。 那我们就不会再疑虑于往生彼国，因为一切 众生、一切生命现象都是有这样一个平等的就是所谓的法性——与佛对等 的“心佛众生三无差别”的无差别的那个法性。

极乐世界就是这样一个法性国土，我们想圆满生命的一个完整式、究 竟事、安乐事、不委屈事，那极乐世界就是本家本国。 那你没有极乐世界 的这个本家本国，在十方法界中、九方法界中流浪、流转——不定聚、邪 定聚等苦中、徘徊中，乃至说正定聚不了义中，那都不够圆满、彻底、具 足，生命都有一定的委屈，称为不了极乐世界。 我们这个生命没有达到它 的这种完成式、具足式、功德式，那我们总要有一天去完成这个事情。

最主要是不要落在人后，徘徊在人的后面，去受那些太多的苦与不定 的徘徊，与不了义的正定聚。 那这个完成式呢，对任何一个有情，他印契 你，就是阿弥陀佛为大施主回施给我们，是我们本来具有的东西的一个完 成式的表达给予我们罢了，并没有在我们生命意识中增添任何一个东西， 这是我们本来具有的，只是我们没办法证实，没办法了知。 佛通过他的观 察、了解，一切诸佛都完成些什么呢？ 他作了一个究竟的在诸佛功德上的 完成式，给予我们，而不是在众生业力、烦恼、差别上作的完成式，不是 这样子的，是在诸佛功德上作了一个完成式，来为大施主，以究竟无尽的 悲心回施一切众生。

就实际的因缘上来说，无任何的实际内容上的给予，但他昭示了一个 圆满的不可思议的阿耨多罗三藐三菩提这样一个无上正等正觉生命的这种 具德相，具德的国土。 让我们这些生命在三恶道、三善道、三圣道中这种 不了义、徘徊、苦难中回入完成式，做一个对照，一个认知。 那愿意往生 彼国，那就是圆满、具足、庄严、无上正等正觉的一个回归，那极乐世界 是本家本国。

那我们还愿意在三恶道、三善道乃至三圣道里去运用生命，或者在所 有的九界中运用生命，没问题的，他的誓愿中各个都有支持的方法。 他只 是支持你，你不愿意生，他也是支持你。 “他方菩萨，他方人民闻我名 号，如是如是……”，他后边都有很多的支持方便。 那你愿意往生，就一 生成办阿耨多罗三藐三菩提。 因为你接受的就是佛果的印契，你是顺着法 性回归的，（极乐世界）是你自身本家本国，是一切单体生命的本家本 国，就是性德国土。 他这个地方是十分的平等，没有丝毫的压力，没有丝 毫的要求，没有丝毫的强制的东西。

那让我们自己善于审观，你说我就在他方国土这个六道中或者九界中 去作为，没问题的。 他方菩萨如何，他方众生如何，闻到他的名号的功德 的支持——我支持你。 支持你干什么呢？ 你有时间了回国土，回你的不委 屈的、圆满的、庄严的国土看一看，住一住； 你还愿意在九界里流浪，你 去不完成式中去完成、去作为，没有问题的，他支持你。 他是这样一个 广大的、慈悲的、支持一切生命的一个无尽悲心。 那你说我们愿意不愿意 往生呢？ 不愿意往生他给你结一个（缘），你随时可以往生彼国，愿意往 生彼国即能往生彼国的一个愿力、一个性德的直接的烘托与揭示，不要认 为有什么逼迫，这样一个通道。 你也可以审思自己生命真正究竟价值的意 义——愿生彼国。

以前讲过三种往生，所谓三种必然往生的一种观察。你真正了解这样 一个事实了，我们就愿意往生彼国或者不愿意往生彼国。 那我已经觉悟 了，我在这个九界中度化众生，修短自在，没问题的。 他讲了，他方菩萨 闻我名号，最后一个愿望说，得不退转，三种不退，三种法忍等等。 干什 么呢？ 就是没问题的，我都支持你，生与不生皆得到不可思议的支持。

但觉悟地劝请、觉悟地给予，处处可现；顺性地给予，处处可知。他无诤 于一切世间而摄化、利益一切世间，支持一切如子的有情，这样一个极大 善心与功德呢，是在处处彰显着的。 就是所谓的四十八愿中，愿愿利益有 情，度着众生，或者支持着每一个生命的状态与作为。 这是一个不可思议 的事情，这是与一切宗教不共的地方。 当然这也是我们现在学习这个净 土，它真正的了义之了义之了义、圆满之圆满之圆满，这样一个不可思议 的圆顿之法的事实所在。

它只是支持，把佛陀的这种功德的果地觉的大用给予我们。给予我 们，那你接受就用，不接受他也支持你现在清晰择取的作为，他只是希望 我们如实知自心，你可以清晰地择取。 择取三恶道的人，他这个地方说， 我国无三恶道，他方菩萨闻我名号即得什么忍，即得什么总持，给予很多 方法，干什么呢？ 就是三恶道中没有择取方便，多是被动与无情下堕的 机。 这个机呢，因为那是一个实际之地，趣向实际之地的一个接口，一般 的佛陀世尊或者说善巧者，多希望把这些东西激活，而不是去没于这个无 明之地，坚固于无明业力。 为什么呢？ 希望生命的这种自主性真正地表达 出来，这就是他们证得无上菩提的一个智慧、慈悲与方便的展示。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养