佛陀果地的觉悟
我皈依佛，皈依法，皈依僧！
【众人：我皈依佛，皈依法，皈依僧！】
我第二次皈依佛，皈依法，皈依僧！
【众人：我第二次皈依佛，皈依法，皈依僧！】
我第三次皈依佛，皈依法，皈依僧！
【众人：我第三次皈依佛，皈依法，皈依僧！】
我们还依着历代佛教善知识所传播的教典、论，或他们的修证善巧，来学习、认知净土法门的一些特质，最主要是认知它的传承与来源，那我们在实践、学习净土法门的过程中就会得到不可思议的利益，就可以改变我们人生中的烦恼、无明，使我们真正地在生老病死的“死”这个大事因缘面前能从容、安详，能清晰地了解极乐世界是我们最殊胜的择取，六道轮回是不易驾驭的、逼迫性比较多的世界，极乐世界是可取性的归向。有一个好的认知了，再来实践净土，就十分易行。
随着上一节课的内容，我们还来认知念佛这样一个方法。精准的认知，对我们实践这个法门的人来说是十分有意义的。我们做任何事情，认知的准确性都是十分重要的，这个缘起做不到，就等于说我们不知道源流，做事情就会很容易失去目标，失去信心。
佛陀果地的觉悟
昨天谈到念佛一法一定是果地觉因地心。这个地方需要我们真正地把它确认下来，即精准地认知。以佛的果地觉来作为因地心，其缘起是殊胜的、独特的，在十法界中最为尊胜，最为独特，最为究竟！
我们能不能准确地认知这个缘起呢？或者说准确地来运用呢？这就是念佛的一个大的抉择问题了。我们的举心动念这个现行、作为，一定是依止着佛的果地觉这样一个殊胜、独特、究竟的缘起，那就是入念佛法门的一个方便，我们由此能得入念佛这个法门，无愧为一个念佛人。精准地认知到以果地觉为因地心的现行是究竟的，是殊胜的，我们就能在现行中入念佛法门。
虽然知道应该以果地觉作因地心，那果地觉的内容是什么呢？就十分重要了。我们这个学习，最主要是要梳理清晰源头——作用——缘起——现行，将其真正契合起来，这个相应十分的重要！我们要做这样一个相应的法则，才能契入，或者说才起作用。许多念佛的莲友，阿弥陀佛、阿弥陀佛，数量没问题的，去读经也没问题的，但是有没有以果地觉为因地心呢？就是这个缘起清晰不清晰呢？或者说发心清晰不清晰呢？这个缘起若认识不清晰，后面的作为就没有结果，就还会落到迷茫、烦恼、业习、对立这样的事情上来。所以这个缘起与契入、相应，对我们来说十分重要。
我们要知道缘起，首先要认识果地觉。这个果地觉的内容是什么呢？需要深究。我们若要知道念佛法门的源头，一定要了解果地觉，因为这是源头，是缘起，是你修证这个法的唯一的参照！没有这个参照，你所有的用心就不是究竟的，不是殊胜的，不是独特的！这个殊胜、独特、究竟，不是附给它一个简单的名字，是它的实际内容！
我们都知道心生十法界，佛、菩萨、独觉、声闻、天、修罗、人、地狱、饿鬼、畜生，这十个法界都是由我们的心幻现出来的。心，从其真如、最朴实的相中是不可得的，心不可见，心不可知，没有什么形象可以把它彻底表达的，而通过这十法界把它的作用力细分出来。在可见可知的有为法界中展示出来十种法界，而无为法界中含纳着这十法界。在不可见不可知的朴实的心理状态下，十法界有为的展现都是正常的，法界的体性是正常的，就是说有人、天、修罗，有地狱、饿鬼、畜生，有声闻、缘觉、菩萨，有佛陀这样的作为世间，都是正常的。
以佛见，这都是圆满的，没有一个有问题的。问题出现在什么 地方呢？菩萨见有众生可度，他知道众生是如幻的，众生执著于苦，他认为应该度脱这个苦，这是菩萨见；独觉证得十二因缘，了解世间这种因因缘缘循环相实在是如幻不实的，通过观察取证于实际；声闻，通过佛陀的教诲观察到苦集灭道，观察到一切世间的受皆是苦、受之本质皆是空、寂灭才是真正的安乐处、诸法是无我的、不可觅寻、不可得失，就取灭，去证于涅槃 ；天人，享受种种欲乐，禅定的欲乐、五欲的欲乐；修罗，嫉妒、战斗；人，徘徊、迷茫，要么去圣道，要么去天道、修罗道，要么三恶道，犹豫徘徊在善恶之间、凡圣之间；三恶道中，血途、刀途、火途，受种种苦难。
在世尊眼里，这十法界都是那么正常的。这是法界体性智的运用，这个智了知像梦中人在梦中丢了财宝、官位升降、家庭变化，在这里面挣扎、计较得失、痛苦，一旦醒来，醒梦之人无一物可得。佛陀醒悟了菩萨法界、声闻法 界、独觉法界，乃至人天修罗地狱饿鬼畜生种种法界，他都彻底地醒悟了，称为大觉者，圆满地了知了十法界的一如相，就是如梦如幻！世尊是大觉者，究竟觉者，圆满觉者，正像他在《金刚经》中所说 “一切有为法，如梦幻泡影”，那十法界的种种差别皆是梦幻泡影！不同的因缘产生了不同的法界，但这一切有为法如梦如幻，如露如电，无有实质！无有实质，故这十法界种种相都是无自性相，都是无自性的缘起！这是大觉所醒悟的事实。
为什么讲净土法门的源流，要讲到世尊对法界的认知呢？如果没有这个认知，我们没办法接受、认知阿弥陀佛用修德或者说果地觉回施给我们的利益。依照传统的说法，每一个普通的有情，法界体性智都是具足的，因为这是个俱生智，它会伴随着生命表达出来，不会因为生命的变化而变化，所以称为俱生，只是我们会不会运用。法界体 性智给我们展示的就是一个法界观——整个法界的显现，因心的所缘不同，产生的结果不同，但都是如梦如幻，皆是无自性的！在这个无自性的前提下， 所有的因缘生灭造成了这样一个十法界的区分。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者
不取正觉
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
