《般舟文集》节选

慈法法师讲授

2010年 山东般舟实践者集体参访之一

（缘起：2010年3月24日，山东临沂地区的般舟实践者，在明莲比丘尼的组织下，集体朝拜鸡足山、参访法师，法师在恒阳庵与他们交流。）

善观缘起法 远离苦因苦果

法师：你们山东走般舟的居士可以提一提真正阻碍自己的、自己解决不掉的问题。闲话不谈，真正阻碍自己的问题可以提一提。

恒阳庵常住居士：师父，我历来很爱乐般舟，而且做了很多年的准备，就有个心愿，这个月二十一号是我母亲的生日，我也想行长一点的般舟，到现在为止没有任何沟通，特别是新上任的当家师，没有机会。我每天都做三次忏悔，一字一拜这个经，但就是没有这个场所，就好像很压制的那种感觉。

法师：我感觉你们还是缺乏沟通吧！

恒阳庵尼师：是，时间来不及。师父，我昨天早上才刚刚回来，她今天才出关，还没见面，还没有沟通。

法师：那我们就讲一讲如理思维的问题。实际这就是择缘的一个角度问题了，我们人类有善思维、善观缘起的这个佛教讲的“缘起法”，如理思维也是个缘起，非理的思维、非理作意也是个缘起。所谓的非理思维就是有责怪的、迷失的、对抗的、嫉妒的、偏离的、非因即因的这样一些思维或作意的模式，就会给我们未来的业报中带来非理的果报，就是非正常的果报，就是恶性循环。

大家都知道世尊初期传法讲四谛、十二因缘，讲三法印，他的主体是要破除众生的边见与我见。

非理思维跟我见与边见有很大的关系。我见，一定以“我”为中心，所有的思维、观察、作为、修行、善不善业都是以我为中心的，一旦违背了“我”，一定起嗔心、怨恨心，或者说对抗啊什么的；随顺“我”了，就生爱染心、欢喜心，就会生起染著的心，给我们带来所谓的非理，就是不相应的思维或者不合适的思维模式，那就会在我们未来的生命相续中伤害我们，伤害周边有情。所以我们这个不如理的思观，基本上是边见与我见。我见是边见的一个依止，后边就是所谓的是见、非见，即对立的知见，造就了我们许多的苦业，是生死轮回的根本动力。所以我们特别需要对“我执”的破除。

佛陀在讲法的整个过程中，尤其是为了破除这个我执，他把这个“我见”、“我执”定成一个根本邪见，就是这是一切苦之源，称为邪见，这个邪见在影响着一切凡夫有情，造就种种身心的痛苦。

那我们怎么来解决这些痛苦呢？就一定要有如理的思维，就是诸行无常、诸法无我、诸受是苦、寂灭为乐的这个法则来思维、来观察、来做缘起。这样，我们因为有正思维，那就有正见，那也就会有正业、正命，就会远离诸苦，作诸善业。假设是我们不如理地思维，就会带来未来的苦果。所以 我们作为一个佛教徒，一定要把正行的机制，就是四正勤，要反复地在我们生命的每一个因缘去运用它。这不是高明的东西，也不是低下的东西，是我们特别需要的一个现行法则。 并不是我们喊一个口号或者表达一个什么我们就解脱了，不是，你要真正地依法去思维、去观察、去行持才能有所成就。

刚才这个居士提出来的这个问题，那就是“我”妈妈，“我”多少年的准备，“我”要走般舟，“我”这个什么，那大家如果都是这么思考的，都是“正见”，但是都会很痛苦。为什么呢？ 因为这个世界上要是每个人都用这个“我”来思维来观察，那大部分都是逆缘了，要是依无我思维，大部分都是顺缘了。

我们可以来观察这个话题，来审视它，我们不需要某个针对性的东西，但是大家的这个“我见”，要是不依如理的思维观察，观察缘起，都很容易以“我”为中心，这个理由都很充分。因为我们有眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根、六尘、六识设立了我们的世界，就是所有围着我们转动的东西，都是在建立“我”，都在为这个“我”服务，那我们这样修下去，就可能会离佛法越来越远，自我越来越坚固，越修行越坚固，那我们如理审观的机会就越少，轻安、喜悦、禅定、智慧的引发的机会，基本上被我们自身的作为堵塞了，我们基本把它闭杀了。为什么呢？没有如理地思观。

所以说，我们在交流问题之前、做事之前，要有一个如理的心理的思维与观察，把这个如理的思维观察做清楚了，再跟人交流，那我们一定是善因，就是乐因，一定会有乐果，那就会远离苦、苦因，也远离苦果。这样我们作为一个佛教徒就有个正行，要不然正行就离我们太远了，也可能在般舟道里，也可能在殿堂里，也可能穿上出家人的衣服，也可能满嘴里都是佛法， 但假设以“我”为中心，所有的业都是苦，所有的因是苦，果一定也是苦，那给他人带来的一定也是苦、苦因、苦果。

希望诸位善知识，假这二位善知识的话题，我们来思维一下，来观察。在我们做每一个事情，做每一个交流之前，要如理审观自己的心念、自己所缘作为进趣的因与果，就是善于观察缘起与因果。 一旦我们养成了一个习惯，在我们每一个举心动念、每一个作为思维过程中，我们都能善于观它的缘起、它的因、它的果，那我们不失为一个明白因果的人。

我们明白了因与果，明白了这个缘起法则，那我们人生的一半是主动的了。因为还有一半是共业，也可能你主动不了，自由不了，但是在你自身独立的业缘中，你开始自由起来了，你开始知道应该怎么做，怎么做是得当的，怎么思维是有意义的。

在八正道中，我们一般讲正思维，大乘佛教讲如理作意，也就是善观缘起。这个缘起，是要从依正二报中来善观察它的因与果。我们要是不了解这个，总用一种以我为中心，顺我者昌，逆我者亡，顺我则喜，逆我则嗔，这样的心理，大家交流是十分痛苦的，不管交流的是什么内容，都会给我们及有缘带来痛苦。

对此，诸位善知识们一定会善思维的，这是很简单的法则，就是所谓的善观心地的缘起，善观因，也就善观果。要不然我们心中总是有许多的不平与怨恨，许多的不足，许多的感觉到我付出了很多得到的很少，因为什么呢？以我为中心，一定得到的很少的。 因为即使全世界都是自己的，也不会满足的，他还要另外的世界呢，只要以自己为中心的人，永远就没办法满足的。

假设我们破除了这种以我为中心的心，那么不为自求，为饶益有情故而成菩提，这是大乘精神的一种发心，也就是如理的作意、主体的作意，不管是什么样的一个作为，我都依发心不为自求安乐，但饶益众生为方便，来成就菩提，修行道业。依这个主流的思想，那我们就有一个所谓的大方向上的正念或者说如理作意，细微上那我们就远离苦、苦因、苦果，培植善因、善果，在这个世间来如实地面对，做种种的方便。

因为我们所有的所谓的苦，都是自己的承受力不够才认为是苦的，能承受的你认为都是乐，所有你认为能承受的都是乐，你看有的人喝苦茶，他认为是很好的；有的人做很苦的事情，但他认为他能承受，他都认为他很快乐。好比说我们世间的杀盗妄淫等等，很多人能承受，他的业力中有承担的力量，他都认为是乐，但它本身就是苦的。所以我们如理地思维是十分重要的，就是对缘起的审观、对因果的审观。要不然我们所有的交流都是对抗、恶意，或者是说看谁强大吧，最后大家都培养自己的强大，都成变形金刚了，男金刚、女金刚，都是变形金刚，大家就打的昏天黑地，那就是罗刹道、修罗国，因为不如理的思维一定会造成三恶道这样一个边缘的果报。大家知道的，这都是心作心是的一个因果法则，有这样的因一定会有这样的果，受与不受，堪与不堪可能是因缘熟不熟的问题了。

前一段我接触了一个经典，世尊讲：如果一切众生必受报一切因果，那涅槃是不可得的，或者说解脱道是不可成就的。他讲为什么呢？有的因果是可受的，有的因果是不可受的，就是有过现未来之说，所以说因果是可以改观的，是可以调整的，也可以超越的。但你要是没有认知，那改观、超越是一句空话，是泛空的一种说法，是不如实的，反而产生断灭见、无作用见等等无因见，这样造成断灭见的邪见，会伤害我们正常的作为意识，造成世间的肆无忌惮、为非作歹等等恶业。

所以就他们这个话题，大家要善于观察因、观察果，就是观察缘起法，远离苦因、苦果，随顺善因、善缘，来享受乐与乐的果，这样我们不至于学佛了越学越背道而驰，越学私心越大、自我越大。

今年夏天我给沙弥们讲了一堂课，提出来我们能不能守“既不贡高亦不下劣”这样一个意乐的戒呢？这样我们能平等待人。你说我做不到，那刚好忏悔嘛，忏悔也很安乐，对不对？我做不到，我一动念就是骄慢，那我就忏悔呗；一动念就是自卑，忏悔呗；忏悔也很简单，不费事情。但你总要有一个守护的法则，要不然我们的思维就以我为中心，作为以我为中心，表达以我为中心，这是难免的。所以诸位善知识们善于思维，善于观察，善于解决自己的问题。

学佛的主题思想就是要破除苦的根源——集，集的根源是我、我执、我的执著。大家可以善于观察，我们心中只要生起了苦与对抗、生起了烦恼，你一观察一定是以我为中心了。要是天底下以我为中心，那地球是转不动的，因为什么呢？地球是以地心、南北极为中心，要不然就转不动了，我们每个人都是个中心，这个世界就造成了强者弱者的一种法界。

这个话题，他们二位的一唱一和，给大家就提出了这样一个机会，大家善思维就行了。我们每个人的作为是一样的，人没有善恶的，所缘、因果可真是有善有恶的；人没有凡夫，也没有圣者的，那缘圣者的法则，如实地思维、修行，那就有圣者；非理的思维、迷失的思维、倒见的思维就出现了凡夫世间。诸位善知识善思维。

本来是山东居士他们这个缘起，你们山东居士谈一谈。你们走般舟走的久了，有啥问题？其他居士也可以谈，这是一个座谈会，没有什么，大家不要紧张，不要把精神绷那么紧，让自己的身心世界都放放松，绷那么紧对自己没有意义。

居士：师父，昨天我们到了华首门，某某师说华首门的门是关着的，当时很有感触。我们对迦叶尊者满怀希望来了，来到之后突然感觉到门对我们是关着的，好像没有进去，和我来之前的感觉很不一样。当时某某师父说你们为什么不能进去？你们的障碍太重了。我的障碍在哪里呢？

法师：好，坐下坐下，听懂了，本来迦叶尊者应该把门拉开的，主要是他打坐的时间把这个事给忘了，他可能没有接待客人的习惯，他要守五十六亿七千万年才把门打开的。

主要是什么呢？我们本来知道的，这个门是非门，只是说我们的业相、我们的固执造成了一种坚固，这个坚固就是大石门。华首门最少有四十多米高，他们说有六十四米高，这样一个门，这个门是什么呢？就是我们的心没有开，意没有解。我们若心松开了，此门非门啊，我们就出入自由了；我们若意解了，此门也非门了，那我们也就出入自由了。因为我们把它当成一个坚固的根识，我们眼根见到的色，是石头，然后我们的意识中也认为它是石头，那门就关上了。

再说迦叶尊者没有迎来送去的习惯，他是头陀行者，所以世尊把三衣一钵交给他。干什么呢？让他好好地在禅定中守护着，说你莫要起座。

没问题的，我们去了都是一样的，对不对？没有说谁去了，迦叶尊者把门给真给拉开了。这一拉开，可能这个世界整个就改观了，就是五十六亿七千万年了。此时景、此时缘，共业所显，非汝一人。没问题，不要紧啊！不要那么伤心，说怎么就对我这样子，对不对？这是我们这个时代的共业。 大概还有五十六亿七千万年，弥勒世尊一旦降世，龙华三会，那这个门就打开了，那时间我们人寿八万四千岁，我们再见迦叶尊者不晚，要有耐心，要不然就要心开意解，要破除那种相，要有种种通力方便、智力方便、解脱方便，可能还是有机会的。没问题，有点委屈了，我也有点委屈， 怎么生在这个时代呢？

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

本平台发心：在《法灭尽经》中讲，佛法最早灭的经典就是《楞严经》和《般舟经》。 为令正法住世，为令般舟法住世，为弥陀教法广传，而传播净土法门旁依法“般舟法”。

文稿来源：弥陀信仰官方平台的 “菩提眼 ” 小组汇总整理的《般舟文集》。