种性的现行作用——随顺果德入如来种性

慈法法师  讲授

岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺

第四集：置换佛种保持初心

6 、佛种审观法界曼达，愿生必生即心即是

虚伪业，我们认知不到就认为是自己的业，而会覆藏自己的心地、覆藏自己的业报，把自己装潢起来或者说穿上马甲： 一会儿是净土的马甲，一会儿是密宗的马甲，一会儿是禅宗的马甲，一会儿又是世间儒家的马甲……换了无量马甲，但他内心种子就是虚伪！就是想强化自我，想把自己做出来个什么样子，苦不堪言！纠结，痛苦，然后还是无果事。

在净土教法中九界都是无果事。这样说是不是有点恶劣？不是！我们要读读《称赞净土佛摄受经》，就是阿弥陀经另外一个译本，你读一读！十方诸佛所护念经！其他任何人护不了，任何菩萨声闻护不了了， 唯有诸佛守护这个法则，这样一个极致的法则！他不是高，也不是下，他是真正直指一切众生心地本源之事实。只有大雄大力大慈悲大善巧之诸佛世尊来传递这个究竟法则！

这里面没有任何权巧，只有真实说、究竟说、圆满说、彻底说。我们在这里面能不能生起尊重与恭敬？你能生起来，就是对九界业力的一个认知，是对一切有为法如梦幻的一个认知与抉择。因为这个法超越了任何有为，超越了任何修与不修，他是实相功德真实所在，所谓如来种性，所谓如来藏功德之揭示，所谓以佛果地觉为因地心之事实。是这样一个事实。

我们作为普通人，刚到一个地方有虔诚的受益，熟悉以后距离与习法的不能深入是那么自然、那么充分，似乎人人都在这样子。能不能保持初发心？熟悉了，早把初发心忘了。许多出家师父都经历过：做白衣时很虔诚，做沙弥还很虔诚，做了比丘还很虔诚，到有职务或者出家若干年了，说话做事不一样了。 为什么？这就是凡夫心、凡夫种子。没有真正开发自己心性的如来藏这个事实的过程中，或者本心没有起到真正作用时，凡夫习气的一个事实。在这个事实面前我们人人难逃。没有用如来种子，没有用本净本具之心，他就是这样习惯——你不理解也得理解，你不包容也得包容，不面对也得面对，你不作为也得作为！为什么？你只要不改变这个种性，你只要不随顺阿弥陀佛果地觉，或者随顺诸佛如来果地觉这种事实的教法，种性就是这样子。

说一切如梦幻，一切法不可得，就是抉择了我们虚伪的业力执著。不管你装潢得多么高尚、多么尊严、多么正法、多么如法、多么贤圣、多么善良等等，你只要包装那些东西，一定是虚伪业，即是我执与法执，你逃不出这个圈套。膨胀机会一定有，因缘一熟，这种自我业力假借一个法则或者说法膨胀自我。膨胀什么自我？以快心意，令自己那种压抑心膨胀起来。他会占有世间的他人的空间——他人的心理空间、他人作为空间、他人意识空间。所以相互侵夺，造成战争——国与国的战争，世界性的战争、损坏、破坏、变异，家庭之间的战争，群体性的战争，个人之间的战争，争夺是必然！

如来种性彻底地把法界曼达，就是法界回归的这个小小盘子，把整个无量无边世界装在一个小小环境中，让我们审视它、了解它。很多人供养过曼达。什么叫曼达？就是整个法界。他把整个法界收罗到一个小环境中来让你审视，让你了解与认知它。认知它什么？认知它的本源，认知法界性，不要迷失在一切有为法中。一切有为法，包括你是圣人、善人、了不起的好人，或者你多么正确、做了多少事情、有多么大作为，或者你多么委屈、多么压抑……不管你什么借口、什么说法，只要有“我”的建立，就是虚伪业。

所以世尊说无一法可得。 这不是口号，不是胡说，实是接引一切众生走出自我的最上方便。 阿弥陀佛圆满修德之回施，是令我们亏欠心有个圆满回归与修补。 你这个贡高下劣都不成立。 为什么？ 九界圆满！ 圆满了九界，圆满了法界一切众生。 就是大地众生皆有如来智慧德相之真实说，一切众生本来是佛之真实说。 这个真实究竟佛证实到，我们没有证实到，但我们可以随顺这个教诲回入这个教法的智海之中、功德海中、愿海中、依正二报圆满功德的事实上来——随顺回入。 你在这里面稍有造作，就会背离这个如来种性，染污这个依正二报圆满的事实。 本自清净，本自圆满——你用加 法在这个地方染污了。

大家可以善观于此。我们若是心里观察了解不够，就多念阿弥陀佛摩尼宝号。 实际就是依阿弥陀佛修德使我们现行修德融入圆满，用圆满之心融入法性，或者说体会现行、现缘依正二报，观察现行、现缘依正二报。我们在持佛名时，就是一真之回入，一真皆真之事实的观察相续。一切皆真，但一切皆真我们不了解、不知道，凡夫心这种辨识差别坚固，就是凡夫种性。 我们以弥陀报德圆满的名号来印契自心，唤醒本自具足、本自清净的心，让他起作用，如此而已。我们称念名号就是印契本自清净、本自圆满、自他不二的心，来让他起作用。 不是我们编个什么故事、搞个什么修行、搞个什么设置或者有啥作为。这个名号就是音声佛事，无来无去，印契众生，无生无灭，成就众生。

我们能不能在这地方实践？就是有没有破除我执与法执，有没有破除我们的习惯染著，有没有把我们习惯染著随顺到这样不可思议的圆满功徳海中？有没有这种作为？没有这种作为，你就继续鼻孔朝天、继续压抑自己、继续犹豫徘徊，都没问题。你不警觉，就在凡夫种性中涤荡生命、浪费生命； 一旦警觉，我们就入此简易法门、易行之法，就路还家。这每一时、每一刻、每一事、每一因、每一缘都可以就路还家。你说我装个样子还家——你不装样子也可以还家，你装样子也可以还家，你直下都可以还家，就路还家！不需要一个提前东西，你就路，称念名号，印契自心，直显大用，不需要任何夸张。

这就是这个法不可思议的平等接引、究竟的给予，这是种性的事实。我们可以置换这个种性，可以打开这个种性，也可以印契这个种性，也可以回归这个种性，也可以直下彰显这个种性，也可以迷失这个种性而用凡夫种性。但凡夫种性的苦与乐、迷失与执著，你自己可以审视了解。

所以隆时师提的这个问题，大家可以审观。这不过是人类众生的一个特质，开始接触：恭敬，随顺，虔诚，感恩——你能让我住下，有个吃饭地方，都很感恩；还能给我教诲，让我学佛，更不得了，所以法益容易现前。一熟悉了，不过如此！慢心来了，分别心来了，什么心都来了。这就是凡夫吧！

在净土这个彻底究竟的教法面前，我们没办法骄慢，没办法膨胀，没办法破坏。他不生不灭，你破坏他什么？你骄慢啥？人人往生，人人本具，你骄慢啥？没有可骄慢地方，没有啥可骄慢。你压抑什么？人人如是，生命都如是，你没啥可压抑的。在你内心世界里，一切诸佛如来，真是三无差别，平等安住，我们压抑什么？我们徘徊什么？慈光遍照，一切时处都可以就路还家，不用任何多余动作。愿归即归，愿生即生，即心即是，不假方便。

这个地方我们出家在家的男女众，都可以去思维，去观察，去实践！

——慈法法师

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南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

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——慈法法师

祈祷世界和平

作为佛子安慰安稳有情远离恐慌

令其无有众苦但受诸乐是本分事

普集法界念佛法僧一切善根福德

至诚回向:

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 同生安乐国

南无阿弥陀佛

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