佛种从缘起

佛种从缘起

慈法法师 开示

2009 年 1 月于北京

佛种从缘起！六道轮回是从哪起的？也是从缘起！烦恼是从哪起的？也是从缘起！都是从缘起，让人重新来。

佛种从缘起，这是《法华经》的一个典故。我们都知道释迦牟尼佛世尊是贤劫第四佛，在人寿百岁之时出世，八十岁取灭，这中间说了四十九年的法。很多人都这么说，我们也这么说。现在我们接受的都是释迦佛的遗教。所谓遗教，就是我们没有见到释迦佛这么个人物，但是我们见到什么？他的教典，他的遗像，我们看到这些形象，包括教典，历代祖师在一代代地传播下来。我们现在读到很多经典，有声闻乘经典，有大乘经典。

《妙法莲华经》在我们汉地极为受人们关注，许多学汉传佛教的人认为这是了义的终极的经典，给大家说出了诸佛本怀——畅佛本怀。有人说净土教言也是畅佛本怀，净土教法是佛无问自说的法——舍利弗，舍利弗，佛告舍利弗，佛告舍利弗，舍利弗，舍利弗……都是这个说法，没有人请问，只有释迦佛自己表述这个教法。

《法华经》亦复如是。这些菩萨来问这个教法，世尊说：止，止，止，莫须说，我法妙难思。三止而不得，世尊说：汝既三请，我当说之。为什么世尊说我法妙难思？为什么有三止这个过程？有五千个四众弟子退席，三止而退。为什么退席呢？很多人认为我听佛的教诲已经够用了，法我也修，也证果了，就不需要再听了。世尊说这一类人是增上慢者。那么世尊要说这种了义的畅佛本怀的一乘教言，所以《妙法莲华经》讲的是一乘教言。

什么叫一乘教？世尊说唯以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见，成就清净道业——这是佛出世的一个愿望。什么愿望？让一切众生入佛知见，入清净道业，开示悟入佛之知见！这样佛法一乘的传播才有一个缘起，就是佛的愿望。

《方便品》中有四句偈子，“佛种从缘起”是四句偈子的其中一句。实际《法华经》讲的就是佛种问题，佛出现于世就是为了使众生成佛。成佛一定要有佛种，你没有佛种怎么能成佛呢？“顿舍九界自力空花，全归一乘愿海弥陀”这个对联就是成佛的缘起！而不是成其他六道、声闻道、缘觉道、菩萨道的缘起，是成佛的缘起！

“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”

我以前把这四句偈子写出来，他们问，我说这是药方子。什么药方子？一切众生皆因边见而不能了知因缘法，所以诸佛如来说因缘法，令众生远离边见。所谓边见就是是非、善恶、人我、大小、得失、爱憎……离不开这些，这都是对见。这种对见在世俗众生中处处时时都在用，所以六道轮回生生灭灭，生灭不息。诸佛如来针对这种因缘说了因缘法，说成佛也用因缘法来表达了。

这四句偈子怎么讲的？“ 诸佛两足尊，知法常无性 ”，第二句话就是讲我们的本性。世尊能觉悟、安详、从容于每一个当下、每一个缘起、一切时处，他深达法无自性。法无自性，在佛边、在众生边是一样的，众生六道轮回没有自性，诸佛如来成就阿耨多罗三藐三菩提也没有自性。没有自性，那他为什么要说个佛种呢？就是说我们进趣每一个业一定是由因缘而生的，所以“ 佛种从缘起，是故说一乘 ”。“ 诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘 ”，是这个因缘才说一乘教法。

净土亦复如是，让我们念佛，不念菩萨，不念声闻，不念缘觉，什么都不念了，就念佛！干什么？以成佛种。果地觉因地心，一生即压群臣，都是真实言！畅佛普度众生本怀，诚实言！何以故？只说一乘法，令众生了解 佛种从缘起 。

“ 顿舍九界自力空花，全归一乘愿海弥陀 ”也表达了这个愿望，皈依一乘就是佛种。这里面说九界，九界中有菩萨、声闻、缘觉、人、天、地狱、畜生、饿鬼、修罗，怎么舍呢？全来念佛就舍了。要是还念这种种东西，就是不舍了。说舍者舍尽，必有不舍之功德。我们知道佛法的无取无舍，你全舍之时方知不取不舍之功德，要不然体会不到的。

这就是 佛种从缘起 。本来没有啥讲的，但这关系到佛法的一个施教因缘与世俗的差别。世俗之人，边见是他两条腿；诸佛如来，福慧是他两条腿。世间人，爱憎是他生命的依止；诸佛如来，慈悲智慧是他的依止。世俗人，人人都用爱憎；诸佛如来，个个用慈悲智慧。这都是因缘所生法——佛缘慈悲与智慧，我们一般缘爱与憎，诸佛如来深达因缘所生法，我们一般用是非知见。

所以这关系到佛教与世俗教法的差别问题。这四句偈子我感觉是药方子，能治边见的心，能治对一乘教言认知的模糊。

“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”

要不然我们为什么只谈念佛？怎么不念世间的善？怎么不念让大家都做好人呢？不是，因为你知道佛种从缘起了，你真正具足悲智了，好人也做得了。但是好人不见得能作佛种。所以在世间人大量宣传世俗因缘的同时，我们希望了解知道一生怎么来觉悟人生？究竟的觉悟人生，缘起很重要，你选择什么样的缘起很重要！

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎