佛甚深行应当信受
药师经读讲
（2000年海云寺专辑）
慈法法师 讲授
岁次庚辰（2000年）于大石桥海云寺
佛甚深行应当信受
【尔时世尊告阿难言，如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了】
药师琉璃光如来的功德是诸佛甚深行处。 诸佛的甚深行处在药师琉璃光如来这个地方、这个名号功德中、这个行持中或者这个真言中显现出来。阿弥陀佛的教化亦复如是，这是没有差别的。只是药师琉璃光如来针对我们现世因缘作了一个具体回施，给我们一些具体方法。从得大圆满、大机大用中，又分出来一些具体的、针对性的、对治的善巧。 所以药师法门针对性极强。就是某一种因缘，需要一种方法，直接把这个方法合盘地给你托出来，让你来选择运用。只要对机，这个因缘就可以运用，这叫法益直接给予，直接的给予！
“此是诸佛甚深行处”——诸佛的甚深行处非菩萨所能解了。菩萨贤圣都很难解了，我们博地凡夫能不能解了？要能随顺行，也可以得到这种加持与利益；这种利益现前，也是一种解了。但是真正的全体的解了是甚难之事。 诸佛甚深行处，就是拔苦予乐，依大愿化度众生，以佛果德回施众生，使众生成就佛果。 这个大用的整体根本就建立在佛这种大智大悲上，产生无量方便，大智大悲离不开药师琉璃光如来的名号。药师琉璃光如来的名号是善巧方便回施，善巧方便的回施就是诸佛甚深行处的真实利益，易行之处；易行就是佛的果德，当体就是大用，大用的当体就是名号，名号就是果德。极易行，极易得，但极难信！难信者，就是众生福慧不具，障缘炽盛。
我们有这样的因缘，遇到这样的法益，依称名召万德，依万德显自心，依自心显大用，依大用成就有情，圆满无上菩提。所谓不离现前一念。南无药师琉璃光如来的名号就是法界平等回施，如是果德回施甚深甚深。他追根求源，此真实法处唯佛与佛亲证，全体融通，圆融无碍。
【汝为信不】
这是问阿难还是问我们大家？阿难若闻悉，这个地方是不是问大家呢？“汝为信不”，这是阿难启发我们的文字，也是我们自己应有的心态。大家听闻者应该有这样感觉，你不这样感觉，可能发不起来利益。
【阿难白言：大德世尊，我於如来所说契经】
这个契经啊！就说对机的施教、针对性的施教。
【不生疑惑】
这真是大福报！大家要是不生疑惑也是大福报。 你生疑惑也有福报，因为你至少听到这个音声了，听到这个教化。疑惑是你的障缘，疑惑就会障你现下利益，这是决定的，因为你不会实践。不疑惑之人闻道即行，上士之心闻道即行，没什么好说的。如果闻道后是假心假意，那么疑惑是你的障缘。你能听闻这是你的福德。
【所以者何？一切如来】
这是阿难引导我们大家来这样深思如来的心地、最究竟真实的形象、最真实的利益。
【身语意业，无不清净】
实际我们众生最究竟的向往也是这样子——究竟清净。
【世尊，此日月轮可令堕落】
他给我们比喻。我们看到的日月二轮，为什么称为轮？日升出来，月亮就落下去了；太阳落下去，月亮就升起来了……总是这么轮转，升升落落。日月轮堕落，这个世界就坏灭了。
【妙高山王可使倾动】
须弥山，翻译过来就是妙高山，一个小世界有一个须弥山。有人看到过那个形象，上面大、中间细、下面又大、四周是香水海，围绕着这个地方的是香水海，香水海围绕着这个地方，七重香水海围绕着这个地方。这是一个小世界，有日月二轮围绕须弥山运转，有四个部洲。
我们知道的世界太小了，我们人用可思的因缘或者用射天望远镜，能知道、看到的世界都很小很小的，一个中千世界都看不到。就是一个小世界的状态，超越一小世界的因缘很难发明。因为我们看到这个世界只是一些星球罢了，看不到其他因缘。有些人依神通力——你若是证得须陀洹果，斯陀洹、阿那含、阿罗汉，大阿罗汉可以知道三千大千世界，他就有无量的方便善巧。那样看我们这个世界、看我们这个地球就太简单了，太简单了！
近代的虚云和尚有个例子，在被人殴打时，他的意识状态就在兜率天见弥勒菩萨。对他们来说这是没有障碍的，证得圣果的人，这个世界许许多多的东西都没有障碍。对我们凡夫来说处处都是障碍。说妙高山王可使倾动——妙高山倾动，整个世界也就倾动。
【诸佛所言无有异也】
这样的事情是不可能发生的！对我们人类来说，因为人类寿命特别短暂，诸佛所言无有异也。金刚经中讲，佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者，不异语者。这是引导我们大家仰信佛法。
【世尊，有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟】
这种方法的引导实际都在教我们一些方法，于作业的运用。这甚深行处，这样思维。
【云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利】
就是念一个药师琉璃光如来的名号，为什么获得这样的殊胜利益？他这个地方就是生疑。
【由此不信，返生诽谤】
前面说了许许多多念药师琉璃光如来名号的功德，可以使人免离怖畏，可以使人免堕三途，可以使人所生之子身分具足、形色端正，或者说利根聪明、安隐少病，也可以使人成就无上道，远离无量的伤害。前面的文字我们都学过，就是因为念药师琉璃光如来名号，依佛的名号能获这样的殊胜，有这样稀有的利益。
他就产生这种疑惑，由此不信反生诽谤。不信下面基本上是诽谤了，因为不信阻碍了自己法的行持，不受法益。他学过以后，有疑惑，有疑惑他不得利益，就谤法，说佛法无益处。许多人不知审视自己的虔诚，有那种不正信，去诽谤佛法，是特可怜的人。我们现在经常遇到这样的人，开始说自己是学佛，实际不是学佛的，因为发心都不正，所以下面就责疑佛教，反生诽谤。
【彼於长夜失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷】
因为诽谤果德回施、究竟给予，伤害就大了！像一个人不自量力，用自己血肉之躯去阻拦装甲车、坦克车一样，会把你压碎！一个人站在火车道上想挡住火车，火车会把他碾碎，就是不自量力。不是佛法在伤害人，是这个大功德利益因缘产生的，你不自量力的诽谤就会伤害自己，这是决定无疑的！佛法究竟不虚，你那个谤法因缘使你产生自害罢了。
对佛教的利益，尤其是这样果德回施的利益，不能诽谤。若是不信，可以放一放，也可以随顺一下，也可以仰信。若实在想诽谤，你把他摒弃到底也可以，但不要轻易否定他。有些人因为疑，会学习探讨，这样特别不可思议，这样的因缘反而产生胜缘。若是疑谤，到处胡说，就是不知道这个法究竟是什么，到处诽谤，伤害就大了！
所以说“彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷”。因为不闻三宝名字，以后再遇佛法就没有因缘了。因为诽谤果地回施的利益，现世多受苦报。但一旦回忆起来佛法，利益会迅速现前。因为这是圆教圆摄的地方，是佛的方便遮护。这个遮护也叫呵护处，因为谤佛现世必受其害，这是呵护处。从根本的究竟的因缘上来说，谤的是圣教，谤也结上一个缘，跟佛有缘——每一个众生本来与诸佛、佛教有甚深因缘，因为都有佛性故，所以因为谤佛也启发一点因缘，但他现世多受伤害。
像印光法师，大家公认他是净土宗第十三代祖师。他最初也是谤佛、写文章，依儒教思想来谤释迦教诲，后来眼睛不好了，一些因缘学佛了，那个谤也没有地方谤，最后信佛了。蕅益大师大师也是这样因缘，在家是大儒，根特别利。就写文章，要依儒灭释，要把佛法给灭掉。但是后来出家了，成为一代祖师。他依谤佛在深究，不断地深究，最后被佛教征服了。这个谤不是盲目地谤，他们是研究、探讨，也深深地在体验。这不叫谤法，以谤法机缘产生的行持乃至究竟菩提。
【佛告阿难：是诸有情】
药师琉璃光如来的名号这个利益特别不可思议！
【若闻世尊药师琉璃如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者无有是处】
若是对药师琉璃光如来名号没有疑惑的人、能受持的人，堕入三途是不可能的，无有是处。这是决定无疑的。
【阿难，此是诸佛甚深所行】
这个甚深行处，是针对性说甚深行处。我们人的智慧行持与声闻缘觉来比，太浅薄太浅薄了，发生的效用功德利益也太浅薄了。菩萨次第，上一个次第可以知下一个次第，十信、十住、十行、十回向一直到十地，这都是行处的差别，佛法次第的差别。这些圣位皆有差别，像初地菩萨行持，对十住、十回向、十信这些菩萨来说都是甚深行处。佛这个甚深行处是针对十方九界一切众生而说，这个地方的修持，甚深行处，证得不可思议的法益。声闻缘觉看佛果犹如隔纱观影，还有一层纱隔着呢，还有一层因缘，不能彻见。所以这个地方是诸佛甚深行处。
【难可信解】
这就是阿难给我们直接讲的——此是诸佛甚深行处，难可信解。 实际是给我们直接讲的，这与阿弥陀经讲的是同一处，说十方诸佛依此称赞我不可思议功德，而作是念。什么呢？称念我不可思议功德。什么功德？于此五浊恶世成就阿耨多罗三藐三菩提，说此一切世间难信之法。什么叫难信之法？就是诸佛甚深行处，成就果德的直接回施，就是果德教化的回施。
果德回施，不光我们博地凡夫难信，就是声闻菩萨也难信，所以称为一切世间难信之法。因为此唯佛亲证，所以佛直接回施。这个教诲唯信佛教，唯依佛果。善导大师在他的著作中反复这么告诉我们，在佛教教化的回施上，在知佛恩上，唯信佛语，唯依佛教，一切菩萨乃至说一切不了义教不可依。这个地方宁错信佛语，不信菩萨不了义教，就是这么个说法。
无量寿经举这个例子也特别多。说本来就知少分，一般的菩萨声闻所行持佛法叫菩提分法，不是圆成佛道，是菩提分——一分的分，菩提分。圆举佛法，圆成佛法，唯佛所证啊！果德回施是唯佛所证的果德，此是诸佛甚深行处，难可信解，极难极难！
【汝今能受】
下面的文字极为重要，也是果地教化、回施教化的着眼处。往往现在人学习这个深意的教化就丢失这个地方。
【当知皆是如来威力】
“汝今能受，当知皆是如来威力”，我们今天能听闻药师琉璃光如来的名号，能学药师经这样的果德回施，皆是诸佛威神加被！ 离开这个，我们没有因缘的，其他因缘发不起来。所以说这个地方是大福大慧的成就，这个地方是最难信的。
龙树菩萨在《大智度论》中反复地举例子告诉我们。他举的一个好理解的例子，说鱼产完鱼籽，就出去采食，游到哪一个地方，它若不忆念鱼籽，鱼籽当下就会死掉，不会生出小鱼。它一定要存念照顾鱼籽；若不存念，这个鱼籽就会坏掉。我们每一个众生的佛性不会坏掉，但是要没有佛菩萨来忆念，像那个鱼籽一样，就会死去。
他还举了一个例子，又如一个幼儿离不开母亲，若是母亲忘失此儿，会被饿死。何以故？他离不开母乳啊！ 若是没有佛忆念我们，我们这些法身的幼儿、刚刚向往佛法的幼儿，生命都会枯萎；没有佛的法乳存念，我们这些学佛的法身幼儿都会死掉啊！这就是果德的回施，佛恩的给予。
所以果地教化离不了恩德二字，离不开恩德。一般在行持果地教化因缘里，都提倡知恩报恩。像孩子长大，要知道父母的养育之恩，我们要成就佛道就要知道佛对我们法身的忆念与加持这种养育之恩。我们参加这个法会，要没有药师琉璃光如来威神加被，大家胜缘不熟，是没有法成就的。所以不可以少善根福德因缘得遇此法。果地教教化与渐教教化的最大差别就在此，这个利益，这个地方离不开佛菩萨的忆念加被、威神加被、本愿摄护。
《大智度论》在这个地方有极详细的描述。龙树菩萨还举了一个例子，又如宠臣——我们若是忘记佛的恩德、佛的忆念、佛威神加被，犹如宠臣失宠是一样的结果，可想而知啊！国王宠爱一个大臣时，这个大臣很得意，权势财富都可以炽盛；一旦失宠，后果很惨哪！我们随顺佛法，信佛威神力加被、果德给予，感觉到自己很自在，什么都顺畅。若是丧失这种因缘，自己生骄慢，不知这种恩德给予之时，就是失宠啊！就是母亲把你忘掉了，就是鱼游得太远找不着自己的鱼籽了，也没有忆念鱼籽之因缘，鱼籽会烂掉，这个婴儿会死掉，这个大臣会失宠。
所以净土一法，真言果德回施这一法，就是纯佛力教化，这是决定无疑的！ 唯佛力能给予，像婴儿的生命唯有母亲、母乳可以把他养活。他一离开母亲，就会死掉。我们要想成就，离开佛的威神是没法成佛的。所以果德回施的教化，离不开知恩报恩行。
说“阿难”，是告诉我们大家：“阿难，此是诸佛甚深行处，难可信解，汝今能受，当知皆是如来威力。”
【阿难，一切声闻独觉及未登地诸菩萨等】
未登地，那就是所谓的入贤位，没入圣位的人。
【皆悉不能如实信解】
入贤位的人也不能如实信解呀！十住、十行、十回向这些贤 位，他们已经可以于许多佛国土显现八相成道，转妙法轮，还不能如实信 解这个法义，况且我等博地凡夫？信尚不具呀！所以我们离不开念佛忆佛。若能忆佛念佛，就是与佛威神加被的相应；若不忆佛念佛，必丧失大利。
能发无上菩提，一念决定，念念不离道业、无上菩提心，决定成就法益，不可退转。这个地方的回施是大圆满的回施，告诉我们一切声闻独觉及未登地诸菩萨等皆悉不能如实信解。
【唯除一生所系菩萨】
一生所系。弥勒菩萨舍兜率降王宫，弃位出家，显现八相成道，这样的菩萨称为一生所系菩萨，就是当来下生之佛。唯除一生所系菩萨，就是说像弥勒菩萨这样的菩萨才能深信果地教化之回施，乘佛威神，才能真知佛恩。所以《无量寿经》是直接托付给弥勒菩萨。我们都读过《无量寿经》，是佛直接托付给、交待给、传播给弥勒菩萨，希望弥勒菩萨把这个法传播下去。因为啥？他才能如实信解呀！
这个经典是直接托付给曼殊室利。通过阿难这个凡夫僧的启迪、接受、运用，直接托付给曼殊室利这样智慧第一的弟子来传播示化。佛的果德教化呀，利益甚深甚深！若我不忆佛念佛、不发菩提心，根本没法产生这种利益。
【阿难，人身难得】
人身难得。佛不赞天身、不赞其他身，都赞人身。唯有人身的觉悟性特别大，人身的选择性特别方便。
【於三宝中信敬尊重，亦难可得】
三宝是佛、法、僧。皈依三宝是很难很难遇到——得到人身很难，能随顺三宝、敬信三宝是更难的事了。
【闻世尊药师琉璃光如来名号，复难於是】
闻到药师琉璃光如来名号这种果德回施，比皈依三宝还要难！ 因为南无本来是皈依的意思，药师琉璃光如来就代表一切诸佛果德成就，就是光明遍照，普利十方，圆成一切，直显一切众生的心性真实，直显一切众生的本心光明，当下直接地全体运用，无有遮掩，任何遮掩都没有了。所以极难极难。
我们要在这个地方有一念知恩之心。要知道佛无量兆载永劫的修持，吃尽了无量苦，行了无量难行苦行，多是最少经过三大阿僧祗劫修持才能完成这样的果德。就是光明遍照的果德，一切无有差别的果德，一切无生无灭的真正利益——这是诸佛无量兆载永劫方成的果德，直接回施给我们了，通过这个光明名号直接给予我们。 要真正知道这大恩大德呀，你真是不可思议的利益人，直接超过诸地，承接佛果给予，具足一切善巧方便乃至威神。果德回施之教，纯佛力，纯佛力呀！是纯佛力！这个地方我们一定要深思熟虑。
（佛德回施的八个方面）
刚才他们提出来说大家在一起念十分钟药师真言，我们下面就念十分种。
药师经这个学习，是药师琉璃光如来以本愿力回施，释迦世尊在此娑婆世界于我等作方便宣化，使一切见闻众生皆得消灾延寿，去除种种现世障碍趣向菩提的善巧法门、真实利益给予。他不光畅佛本怀，也对一切众生种种差别之机。有一定的针对性，也有畅佛本怀的大机大用。对机之用是大家差别需求，就是针对众生各个择取，因事发起；大机大用，一切众生皆需无量佛法、无量圣教，真实利益给予，也就是成就阿耨多罗三藐三菩提的教化。
这个经典文字不是太长，但是内容极为深刻。释迦佛在此讲经过程中，用比较少的文字语言把药师琉璃光如来的依正二报作了一个描述。下面又从八个方面给我们开显药师琉璃光如来的果德直接回施，从八个方面显示佛的本愿力、神通力、光明力的加持，使我们一切有缘众生若能随顺、仰信，必能与佛这种愿力相应，速出生死压迫，证得无上菩提。
我们这几天大概学习了一遍，或者说浅释一遍。他第一个方面是从依佛威神加被，全显主伴依正，全体的利益。我们称念药师琉璃光如来名号及其真言，我们就是伴，药师琉璃光如来的威神功德名号是为主。因为果德回施，就是主伴俱圆，同时相应。像太阳出来，太阳是主，大家念太阳、向往太阳之时，就会运用太阳的光明与温暖——太阳是主，大家的运用是伴，主伴都是光明。主是放光的，伴是随顺用光者。虽是放光与用光，但是同一光明。药师佛从这八个方面来给我们开显主伴依正真实相应的利益，就是佛果德回施的利益。
第一类，是先从转贪为施、化愚为智、得宿命念的加持。由众生悭贪，不知布施，多生愚痴作业，得无量堕落因缘，堕落于三途之中；因听闻药师琉璃光如来名号，可以迅速出离这种生死与三途压迫，往生人中，得宿命念，善于布施。乃至手足血肉身分之类也可布施，况且衣物呢！
第二类，主要是通过药师琉璃光如来名号威神力的加被及其真言的给予，可以使诸有情在破戒的恶因情况下避免三途的堕落因缘——把这个因缘作一个转机，转邪成正。所以说五种邪法或者五种过失：破尸罗、破轨则、破正见、弃多闻、由于多闻而增上慢——转这五类成就善法因缘，正见精进，转五邪为五正，成就法义。
第三类，依佛的愿力名号加持，除一切众生自赞谤他、悭贪妒嫉这种堕三恶趣的果报，解除诸众生堕落的苦恼，成就法义。
第四类，使一切众生喜于斗争、相互危害的心情转成饶益的善巧。所谓魇魅蛊毒之类乃至种种伤害因缘，转化成互相饶益之心，这皆是佛的威神光明加被、果德给予的提携，非一切众生的修持业。产生的皆是依佛光明给予而成就的光明心智，转恶为善，转嗔为慈。
第五类，因为闻名因缘，临终可以使无量众生生决定意。派八大菩萨接引此类众生，往生西方极乐世界阿弥陀佛国土，成就阿耨多罗三藐三菩提。也就是说药师琉璃光如来的名号有这样的功德内涵，若有男子女人往往生西方极乐世界而疑惑不定者，因持念听闻药师琉璃光如来的果德名号，以此果德名号的光明威神加被，可以使此类众生仗借八大菩萨的接引及阿弥陀佛光明摄护，迅速往生西方极乐世界，于种种莲华中自然化生，得不退转，一直成就无上菩提。
第六个方面，说陀罗尼，以陀罗尼总持一切众生，遮护一切众生的过失、一切差别的过失，成就一切众生的善法正因。所谓灭除一切众生苦恼的这种三昧正受，直接宣化陀罗尼总摄总护，总持等持众生，饶益持念听闻众生。
第七个方面，教化我们博地凡夫众生，仗借佛真言威神，加持种种药水，可以使自己周围有缘众生因持真言一百零八遍的加持，消除种种有情的苦难，所求愿满。虽是凡夫，仗借真言，可以直接饶益有情，圆满自己所求。
第八类，称名供养书写流通。这样蒙佛摄护，现世发起种种不可思议的饶益。若有求若无求，皆蒙佛摄护。
从这八个方面，释迦佛给我们阐述药师琉璃光如来的果德名号、真言利益的回施，乃至供养赞叹的实质利益。这八大方面不过是个简单的缩写。
【阿难，彼药师琉璃光如来无量菩萨行】
他已成就的功德，已成就的善巧利益——无量菩萨行。
【无量善巧方便】
刚才举那八个方面，只是一种简单的概括的提醒我们。知道佛这种名号功德真言的加持，可以使我们直接得到针对性的利益。实际利益无量无边，如第八条所说，持诵听闻药师琉璃光如来名号，若能抄写、若能供养、若有愿、若无愿、有求、无求，皆蒙佛光明摄护。有人修法是有所求，有人修法没有什么求，就是随顺因缘而修法，或者护持圣教而修法；有的人对自、对他有所求。
若有求若无求，咸得饶益。像太阳出来了，若需要光者、若不需要光者，光明同一回施。太阳光都在给我们带来光明、带来温暖、带来方便、带来善巧。药师琉璃光如来名号功德亦复如是，真言功德亦复如是。所以他这种无量行愿满足，也就是无量善巧成就。诸佛如来都有因地三大阿僧祗劫的行持，在一一世间种种行为，所谓六度万行的满足，无亏无欠；从十信位一直到等觉、妙觉及至圆满佛道成就菩提——这整个实施，或者五十二位菩萨次第，各个都能得以行持产生无量的道种智的方便与善巧、一切智的根本建立、种子智的圆满成就——这三种智的究竟建立与圆满，可以产生无量善巧与方便。
此无量善巧与方便，是绝对的无量、决定的无量，不是相对的无量。这个无量含法界，一切众生所顺；这个无量是不可言说的无量，是绝对的无量。我们世间许多时候说无量，只是众生心力不及，就称为无量。这个无量与善巧，有无量众生就有无量的对治教化、提携、满足，是为无量。
【无量广大愿】
十二大愿只是无量愿望的一种集中表达、突出表达，使我们有个所见所闻与所依。佛以因地标心立相，使我们大家有所依从、有所向往，让我们顺发相应，皆得饶益，皆得成就。
【我若一劫、若一劫余，而广说者】
这是世尊告诉我们。一劫余，是过于一劫。
【劫可速尽】
一劫时间极为漫长。我们现在这个劫叫贤劫，过去劫叫庄严劫。我们这个劫有一千尊佛出世，每一佛出世的时间跨度都很大。像释迦牟尼佛到弥勒佛中间是五十六亿七千万年。所以这一劫，我们凡夫的心力决定是不可及的。
“劫可速尽”，劫于我们心力不可及，这么长时间来赞佛这种善巧、大愿方便，不能赞尽。所以我们不要依自己那种狭隘心智来测度佛大愿，认为佛就这么个力量、就这么个法力了——那会丧失大利！诸佛智慧犹如大海，我等凡夫智慧犹如牛迹之水。像牛马驴从那个地方走过来，踏下那个足迹，然后存一点水，就是我们众生的智慧；佛的智慧像大海水一样，这差距太大太大了。
（应强信受依愿标心）
所以我们于诸佛甚深行处只能仰信。现在众生仰信者少，邪信者多。依佛果德来说，诸佛果德境界是决定不可思议的，凡夫未能测。菩萨戒本上有提示。菩萨有许多戒经本，戒本上告诉我们这些七众弟子应该怎么做？对佛教诲、佛果德给予应该怎样信？若诸菩萨，若是学佛有情、勇猛者、向往者，于成就法义，所谓菩提萨埵，向往佛法的勇猛有情，你应该怎么做？若闻甚深最甚深法义，心不信解，也即心不相应，无法理解，这个菩萨应该怎么做？尔时应强信受 [1] ！
像父母给说一些事情，孩子还小、不懂事，但是父母有了人生经验，把话跟孩子说，说你做这些事情，不好的会受到伤害，好的会受到莫大利益。小孩子不信，就是不孝，不孝就会受到伤害。这个地方亦复如是。“菩萨尔时应强信受，应无谄曲，应如是学”。不能说我信受是被迫的——不是！这是无量的善巧。
你要有谄曲心，感觉有压迫心了，受持还不能得到利益。所以应如是看待自己，怎么看？“我为非善，盲无慧目”，我们没有智慧才学佛，我们无知才学佛，我们不能信佛才来学佛的！为什么？以前要信佛早已成佛，没有智现在才向往智慧；若有智慧，已经开发出来，就不用学佛了。我们本质上如佛一样具足智慧，但是那个无尽智慧宝藏还没有打开，所以随顺佛、仰信佛方能达到这个目的呀。
“于如来眼随所宣说”，依如来随说宣说，随如来的教化，随顺如来的教化，就是孝顺为至道。所以 菩萨戒本 基本上告诉我们孝为至道，孝为无上道业——孝顺是道业。在世间，孝顺是知恩，是世间人敬仰与赞叹的善人或者稀有人。孝养父母的人、孝顺父母的人，大家会对他赞叹。这样的人会健康，运用人生也会顺利。在佛法中也决定是这样。随顺佛的教诲，就是孝顺佛。随顺佛的给予，一定会使我们法身健康，我们的法身慧命运用一定会十分地明快、顺利。
“我为非善，盲无慧目，于如来眼随所宣说，于诸如来密意语言而生诽谤。菩萨如是自处无知，仰推如来。”诽谤疑惑会丧失大利呀！因为诸佛甚深教诲。像你给五、六岁的孩子说一些成年人事情，孩子是无法理解的；他能随顺，就会受到保护，不会受到伤害。学习佛法亦复如是，我们作为凡夫众生乃至入得圣位众生，在佛无量无可思议智慧面前亦是无知的，所以“仰推如来，于诸佛法无不现知，等随观见”——能仰信、仰推如来、随顺如来，于诸佛法无不现知，决定会的。
像我们念药师琉璃光如来的十二大愿，要把这个愿当作自己的愿来体会。我们打开第一大愿，把第一大愿当成自己的愿：是我发的愿，是我们的愿，来随顺一下。不要作自己的想法，作为自己现前的愿望。
第一大愿： 愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时——证得无上菩提时，来世，就要舍弃我们现下一切作业障碍、意识障碍、我执障碍、法执障碍、身份障碍，放下舍弃一切来随顺这样的内容，随文入观，随文作心，随文作意，随文法用，随文成就。 自身光明炽然，照耀无量无数无边世界——这就是我们的心，这就是我们的果地，这就是我们的运用，这就是我们所观。以三十二相大丈夫相八十随好庄严其身，令一切有情如我无异——我们用这样眼目来看这个世间，用这样的心来看这个世间，用这样的果德来回施世间，是什么样利益？ 依愿标心，依心显果，依果饶益有情，是为佛法利益回施。
我们再读第二大愿，作为自己的愿。我们每一个人都作为自己的愿，切莫作为别人的愿，来随文入观，依愿标心，依心表用，依用显果，依果自他二种利益全体发露。这样我们看一看，不要用自己的思想，用随顺、仰信、归命。
第二大愿：愿我来世得菩提时——这是舍弃我这个现世，舍弃现下的一切执著、一切分别、一切作业、一切善与不善。愿我来世得菩提时，身如琉璃——随文入观，依文照心，依心照用，依用显德，依德显法，法就是自利利他。身如琉璃，内外明澈，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月，幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业——这作为自己的心力，心作心用，心作心是。这是我们常读佛愿，常知佛力，常知佛之智，常知佛之悲，常知佛之行啊！如是随顺迅速得以利益现前，能迅速明白诸佛之思想、诸佛之功用、诸佛之善巧，作为觉悟的善巧、觉悟的自在、觉悟的威神、觉悟的光明。那就是我们自心本愿，本愿清净，本愿具足啊！
经典是给我们指一个路子，佛的教诲是使我们成佛。所以是“我来世得菩提时”，诸佛的愿都是这样表达。“我来世得菩提时”，这个“我”是因地药师佛，大家是不是因地的药师佛？还是果地药师佛呢？随顺果德就是果地药师佛，随顺因地就是因地药师佛；听闻者若作因、若作果，皆是利益。
我们举这两个例子，要善知佛有无量行愿善巧方便，赞莫能尽，所以无有尽也。佛说法最直接的就是回施教化；佛说法间接的是说义；最没有办法的就说因果，说这个事情那个事情的果报。这是三种说法，要三会说法。《妙法莲华经》三会说法就是如是说，对利根者，但说方便品，但说一真教诲，但提一称南无佛皆已成佛道；说种种法义，以开晓众生，接度引导众生；还不知者，说事、说因果。
【彼佛行愿善巧方便，无有尽也】
这段文字告诉我们佛法，乃至说药师琉璃光如来的功德善巧方便，我们大家要仰信，不要推测，不要把他局限到这几个事上。我们能仰信、随顺，必能相应。像我们去年学往生论，五念门都是身业、口业、意业、智业、方便智业的随顺法门，随顺必得利益。
来到这个山上学习，有人是骑自行车，有人是搭车——搭车就是随顺，随顺汽车的载负就可以达到目的地，不要自己劳作，只是随顺即可。什么叫随顺？你坐在车上即可。自己徒步，就要一步一步走，那不是随顺，那是自己行持。佛力佛果教化回施的法门都是随顺法门，仰信的法门、孝顺的法门、知恩的法门。这个地方我们要搞清晰。
像开始时讲三种法的教义，一个就是果德回施，依真言、名号来宣化教化，使一切众生闻这些名号直接接受佛果德，依名召德，依德显心，成就究竟利益。这就是随顺，只能随顺，不可作解。若要作解，叫管测大海——通过管子看大海，只能看到少分。又像管中窥豹，只看其一斑，不知全貌；像盲人摸象，不能知其全体。
[1] 瑜伽论菩萨戒本四十一卷云：若诸 菩萨 安住菩萨净戒律仪，若闻 甚深 最甚深处，心不 信解 ，菩萨尔时应强 信受 ，应无谄曲。应如是学：我为非善，盲无慧目，于如来眼随所宣说，于诸如来密意语言而生 诽谤 。菩萨如是自处无知，仰推如来，于诸佛法无不现知，等随观见。如是正行，无所违犯，虽无信解，然不诽谤。
慈法法师
南无阿弥陀佛
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
祈祷今日所集法界一切念佛念法念僧之善根福德至诚回向
祈祷南无无量光寿佛慈悲
以本愿力令有情回心觉悟
了知法无自性此心不可得
无挂无碍于生死无有恐怖
祈祷南无无量光寿佛慈悲
以本愿力令有情回心觉悟
如佛无异之心性不离当体
抉择本净功德令启用圆满
以此功德力。如来加持力。
法界缘起力。真诚共祈愿
祈愿世间一切威德大力者
犹如观世音菩萨慈悯有情
愿世界和合无诤国家安稳
愿天地清宁人民慈孝祥和
愿一切瘟疫之苦厄一时止息
愿一切得病者觉悟生命无常
愿已受瘟疫感染者迅速安康
愿一切已故者皆得往生极乐
愿已接触过瘟疫者
愿所有的医务人员
愿未得病还健康者
愿一切奉献爱心者
令觉五蕴皆空超越一切苦厄
令喜闻弥陀名共入弥陀愿海
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
