佛法相续嘱累僧众，通达本位深明因果
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第四十七集：果觉初心保持始终
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、佛法相续嘱累僧众，通达本位深明因果
男众代表：和尚慈悲！大众师父慈悲！和尚以前讲到世尊在的时候，僧法戒法传递是依止世尊。世尊涅槃后，把僧法的传递嘱累给僧团。那么他们应该如何发心才能荷担这份家业，真实传递给戒子们？求授剃度的学人如何发心才能承接宝贵的戒律？祈请和尚慈悲开示，阿弥陀佛！
师：世尊已经取灭很长时间了，其后教法依僧团的大环境在三乘佛教中都在推行着，或者说住持相续着。世尊在《大般涅槃经》中有清晰提示：世尊取灭，把佛法如一器倾一器地嘱累于声闻弟子。他没有嘱累给大菩萨们，直接嘱累给僧众，乃至说在边地有五比丘住世就能令正法相续住世。
僧法的特质就是羯磨法的特质。唯有僧法有这种和合、共同守护来令法住世的特质。其他菩萨或者大修行者等等，他们自身的利益不可思议。嘱累给僧团、僧众，就是有其特定的羯磨法则，有戒律的自身守护，令僧团能相续住世下来。以羯磨法的特质避免个人骄慢、情绪、自许等业力侵害，能制止这种业力侵害。僧法的这种共同作为，任何外道不能模仿——他一旦模仿，就成为这个团体的内容了。所以过去在僧法的戒律作为中往往是秘密守护，不公开的。
许多人受了沙弥、沙弥尼、式叉摩那戒，在比丘尼作法、比丘作法的作前方便时就不允许他们参与。就是一些特定仪轨，唯有比丘比丘尼们依法实践守护，来作这样的羯磨，羯磨的守护实践，使这个法则纯净地住持下来。许多比丘比丘尼都了解受戒过程，三师七证。整个学戒过程就是使我们从一个普通人或者种种心念中慢慢步入僧种、圣种这样守护实践的团体，就是佛内眷的团体。这个团体所作为就是守护佛法、实践佛法、传递佛法。他的功德就是令佛法久远相续的职责——世尊把它嘱累给僧众了。
只要现这个形象，就应该有这样的誓愿步入，就是你应该守护这样的愿——守护佛法、实践佛法、成就佛法、传递佛法的誓愿。这样你才能真正作为不是贼住的僧众。我们穿上这个衣服、搭上这个衣，若做世俗事情，为了名呀、利呀，或者夸张自己的业力、附佛外道的因缘，那么佛法住不了世，是败灭佛法。羯磨法中会使这些败灭者不能深入其中。他败灭——若说一群人来羯磨败法，这不成立，因为羯磨法有其如理性、正见与戒律的支持。往往说的搭着僧衣、败灭佛法，主要是伴党、自我标立、破灭和合僧团——依戒法相续守护者。学比丘戒比丘尼戒的人都知道，伴党、破僧、破羯磨法的危害有多大，就是灭法！那可能比五逆重罪还要重。
很多出家师父不知道贼住的危害，就是不知道利用佛法对佛法的危害。他沾沾自喜，感觉得到了，说这给我带来一个行走的方便、搞名搞利的方便。平常是普通人，突然出家了，得到人恭敬、礼敬、给予供养等等特殊优惠，他把这些当成自我膨胀的优势了。就是依附于佛法，没有实践法则、守护法则、传递法则，是贼住者。这种贼住，学戒的人会了解。为什么？没有守护内誓，就是僧人的戒律、僧人的羯磨、应作不应作。佛法就在这些人手里灭了。所谓搭你的衣、吃你的饭、住你的庙子、坏你的法，那是波旬弟子。我们说过声闻授记与大乘授记，说过以声闻应化身、以大乘功德身面对这一类波旬与恶世等等世尊所表达的特质。
我们要知道我们是什么样的僧人！你搭这个衣，是来贼住吗？来盗取住吗？就是来运用佛法完成自己私念、私欲，或者想完成自己在世俗中未完成的东西。有人就拿这个来方便做生意，干啥的都有，目的是为了完成自己的世俗业。那一定是贼住于僧法中。这个果报是啥？我们学习戒律，那里面的因果不是恐吓，是讲的因果，有此因就有此果！这些因果相续是佛法相续的特质，也是破法者相续的特质，就是因果相承。
世尊为什么把法嘱累给僧众而不嘱累给菩萨？因为僧众现的是佛的形象——以佛的形象、佛的行地、佛的作为来守护佛法，就是犹如一器倾入一器，不增不减地守护。所以那一群寂灭的守护者，随顺解脱教法的本质的守护者，依无漏戒体的守护者，行诸梵行，令正法久远相续，广利世间，净化三界，福利人天。那与贼住者、破灭佛法者的想法一定不一样。
许多人说我没有破灭佛法的心，我也没有贼住的心——但是会做贼住的事。为什么？没有端正自己的出家发心！有人就是来寺院里讨一个生活，这也没问题；有人就来破法，也没问题；有人就是贼住，也没问题。因为还是各人的因果，是你个人的果报相续！
说能不能破坏佛法？严格从本质上说，佛法没有任何人能破坏。因为每个人都有觉性之事实，有启教者的因缘都能使我们觉悟。但僧人住世或者应世，这有破坏现象，好比说伴党、破僧、破僧轮、破羯磨。就是虽有其僧团，没有僧人的作用。甲团伙乙团伙相互斗争，而不是大家守护共同互利觉悟、互相唤醒觉悟，令正法住世的守护没有了。你说我跟谁也不伴伙，我只拿佛法做自己的事——那是贼住于僧法，是来盗取僧法的优势完成自己世俗的业习。这样现象在我们这个时代触目皆是。
我们真正发愿，从三皈一直到受具足戒、菩萨戒等等，来守护这些内誓外愿。那就能完成正法住世、令法相续、实践佛法、传递佛法的僧人的内眷使命，就是住持正法眼藏，能令正法久远流传于世间。僧众的作用，他就是特质于此。他不像白衣或者居士修法，只是自利方便。或者利他也有方便，但是他没有团体整体令法住世的特质。
毗尼住世，正法住世；毗尼灭，佛法就灭了。很多人读过世尊的这些教诲，世尊取灭后以戒为师。僧众的戒律就是作持与止持二法，作持依羯磨相续建立，止持依律不应作处我们得以认识了解。就是止恶扬善，善者是直达心源，直指众生心源，给予无上信心，令众生皆有法之依止——教法依止，道场依止，团体学习依止，环境的依止。
像我们以前跟师父们学戒，最畏惧的不是犯哪个戒，最畏惧的是破僧、破羯磨、破僧法——最畏惧这个！因为这等于掘佛法住世之根本，最顾忌的是这个。个人犯任何一个戒律，他虽然有性罪——有通忏不通忏者，但他都有方便，因为有大乘接引方便。破羯磨、破僧团这样的伴党作为一旦建立，因为这个破坏，这个道场灭了，这个僧团灭了，这个教法实践团体、守护团体灭掉了！造成的所有恶缘，就是后续学者没有机会的恶缘，这些果报会堆积到破坏者身上。这个恶缘或恶报在这些人身上，一直到他们觉悟、成就，才能有出离机会，就是通忏的机会。这是十分可怕的果报！
很多人不以为然，以为占小便宜就好了。反正我就贼住在寺庙，我就贼住在僧中，我就拿僧人开玩笑，拿佛法开玩笑，完成自己的私欲、膨胀自我……很多人把它当开玩笑了，主要是不知道这里面果报。要知道这里面的果报呢？以前学过，律中对这一类教法提醒得十分细腻。为什么要尊重僧、僧团？为什么要尊重羯磨？为什么要尊重止作这个止持的律的一部分？意义是什么？就是令正法久住于世！
经典中有这样记载：舍利弗在经行中，思维过去世尊何以令正法久住于世？令教法久住于世？广传利世？他这样思维观察。因为他有广大的宿命善巧，就是八万大劫的宿命善巧，也有天眼善巧，观察思维。何以令法疾速灭？他也观察。后来问世尊，释迦文佛给他提示，说世尊若建立僧团，广施律应作分不应作分，广施经教，能令正法久住于世；若无此广教，没有僧团的安立，没有戒法教法的广泛传播，那么世尊取灭，教法疾灭。
这一点，因为大家对戒律、对发心的认真不认真。为什么过去要通达本部？就是你本分事的内容究竟是什么样因果！你能了解了，再学经教，你就有极大安稳与方便。这个极大安稳就是本位法的具足、自受用的具足，你会得到不可思议的支持。要是本部法没有学，直接学经教，很多人就神采飞扬，换取名利，不得法味。因为他本位法没有安立。所以过去要求出家人学戒，尤其是结夏安居之日，一定要在律部认真学习。随着世尊取灭越来越久，现在大家对本位法则越来越不在意，自身的安乐越来越少，令正法住世的实质内容也变得越来越虚。所谓末法时代，就是人心的本位的利益上不得善巧了。这是令人伤感的事情，也是一个共业推及的样子。
我们要是这里面有发心，不贼住于僧法，不破坏于羯磨、僧团，哪怕就是这个形象，我就维护、支持、随顺僧团，我不做其他事情，不破坏或者毁坏僧团机制，那就是不可思议的人；不拿这个骗取利益、欺诳世人、令世人迷倒，那就是个不可思议的人。
能在本位上引起重视，能细致地了解——比丘尼在自己的本位法中，比丘在二部法中，能有了解涉足，自身的安乐与佛法住世的实质内涵就会在我们生命中展示出来，你就可以是三界福田。这个福田不是言说，也不需要你证果不证果，你但依应作不应作分的守护就得其方便。一些对戒法稍微有实践、有作为的出家人，这些善知识有多大的福德因缘与威德善巧，很多人都能看得到。稍作随顺就可以！我们对自己本位法稍作守护与尊重，都不可思议，其利益绝非自己想象预设的利益，可能比我们预设的利益大千万亿倍！很多人不知道这样的内涵，所以拼命用世俗作为去套取世俗利益。
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
