上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

（本篇师父讲法在原音频分钟到圆满）

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

对净土教法的赞叹感动

净土生活我们继续学习。

因为这种讲课的方式，无外乎是想从生活中来能具体的运用净土教法，使我们的生活真正的来依止着教法的加持、引导，使我们修行的这种，或者说无间修，或者不假造作的修持，使我们真正的远离所谓择法、修行的附加的这种疲惫。无疑祈祷三宝，祈祷诸佛加持，是一个现行。

那我们从世俗的这种积累，就是所谓的加法，我们来看迷失众生的苦，通过一个教法的简捷的直指，现行我们心智的这种需求，或者说心性的本质，这样的减法，我们来看觉悟者，得力于这个教法的这种角度。因为生活伴随着我们每一个人，那法能不能伴随着我们每一个人？来依净土这一类的究竟教法来说，那一切生活的内容也就是法。 那么生活的一切内容也都是真实的功德，生活的一切作为没有离开阿弥陀佛的无碍的光明的照射、大愿的摄化，或者说没有离开实相的作用、法性的支持。

那我们在净土这样的教法中，来审观我们的人生，就会使它迅速地剥离无始以来的业力、业习、知见的多头的蒙蔽，或者厚重的蒙蔽，使我们的生活变得十分的简捷明亮，直指法性的作用、觉性的作用，或者自性的作用。那我们要依止这个法，这样的作用是在生活中的每一时每一刻的，是必然起到这样一个清晰的指导与揭示，所以佛法它可以真正的来减少我们的负重、蒙蔽，使生活变得明亮、清晰起来。

那我们在没有得遇教法之前，我们诸多的作为、积累似乎是我们每一个人有意无意、觉悟与不觉悟都会造成的一个业相。我们在这一节课中多次提出，就是所谓昧于因果的这种常见。 常见对我们学佛有情带来的这种负累是不可思议的，很多人会拿着一个常见附加到深信因果这样一句话上去，使诸多的积累、记忆，乃至说不正业坚固起来，附加在这些学佛，乃至说欲求解脱与超越诸烦恼的这些实践佛法者，形成了一层巨大的这种阻隔与障碍。这种常见的积累，会造成昧于因果的这种坚固、执著的事实，会给诸多的善良的、认真的人们一个极大的误导，这个误导就是边见的误导，当然这个常见的边见十分容易混淆。往往人认为深信因果，就会把深信因果这个话著实在一个边见上去，或者说用边见来代替深信因果的这样一个因缘法。

世尊的因缘法的教诲，超越了常见与断见二法的制约，他是一个正见的、于现行中的一个指导，就是诸法因缘生，所谓的法不孤起的这样一个直指有为的根本，这样一个正见。 他非是常见，非是断见，但说诸因缘法缘生缘灭的这样一个作用，而没有常见与断见的这种边见的撕裂。

那我们学习净土，重在善于运用妙观察智。这个妙观察智是以正见来设置的，或者说正见使我们的妙观察智这个俱生智自然的就会运用出来。那我们主要是依教法去思维，依正见去思维，或者说顺性思维、观察，那这个妙观察智一定会给我们带来极大的人生的这种简捷与方便，乃至解脱、善巧。

那我们来到这个道场，乃至说出家在家学佛这样的一个机会，无疑，我们解决生死烦恼是我们的根本的这样一个正确愿望。当然来到寺院中、学佛人群中，诸多的愿望，最初没有引导下的各种各样的愿望，那是得当的，那是可以理解的，或者说那是一个自然的状态。那我们要是有一个恰当的、正确的引导，与一个知见的或者愿望的这种清晰的反复审视与观察，它一定有一个让我们能有意乐、有誓愿守护的这样一个如实的愿望，或者说一个准确的愿望。

净土教法这个简捷，它是不假我们任何的这种设置，这是净土特别不共不共的一个地方，这个不共，那就是每一个人的现行。 它不需要去（进行）任何的一个特定设置、环境、仪轨等等，但需要你就是有觉悟的意愿、有离苦得乐的意愿、有出离生死的意愿、有实践教法的意愿，那这个教法会在我们生命的每一时刻起到它恰当的作用。 我们不需要择某种思想、某种状态、某种作为去觉悟，而是在现行的任何一个成熟的因果、思想、交流、做法中直接地来觉悟它 。就是所谓的远离任何造作的设置，而可以趣于觉悟、趣于无碍、趣于清净平等安住。或者说揭示这种通过我们现行的任何一个作为、言说、意识可以揭示佛陀的这种三身的功德。

我一直在讲这个觉性，什么法性，或者说自性，昨天前天有居士说，师父，我对你这个讲法有疑问，那怎么没有讲、列举阿弥陀佛的三身功德？我说可能是我尽力想着是来把佛教的一些名词尽量的淡化成世俗的语言，才让大家能去有一个理解。 实际所谓的法性也就是展示了法身的清净、平等的功德；所谓的觉性也就是圆满的报德的这样一个事实；自性无碍也表达了应化无碍，就是所谓的无自性的应化无碍的方便 。那我们每一念中，完完整整的都可以来运用佛陀的三身功德。佛陀所证实的这三身功德，通过名言的引导，或者说来启发每一个有情的这种觉性、自性、法性，来让我们在现行中随顺佛的三身功德，安排我们的身口意业，或者说令我们的身口意业皆是觉悟、运用诸佛如来三身功德的善巧的当下。

这一点是净土教法的一个极大威德、极大善巧、极不可思议的这样一个直指法性作用、觉性作用、自性作用的一个大用现前的这样一个法则。 这个法则远超一切修法的设置，实是直指无修修的正因与功德所在，是一个能揭示一切法界有为法毕竟不可得事实的一个究竟法则 。其法的大用，诸佛亲证，阿弥陀佛以自己的无碍智、究竟愿、彻底悲心，方便设置名号功德，回施众生，令听闻众生、忆念众生皆有这样一个不可思议的功德藏的这种得入与启用。

所以《无量寿经》这两句话是人常说常提的，为众开法藏，广施功德宝，乃至说闭塞诸恶道，通达善趣门。就因为这样一个现行的直指抉择，接引了一切众生的这种究竟的觉性、自性与法性，此处心、佛、众生无有差别。我们若是认得准、知得清，那我们的一切爱憎、是非、人我、习气等都会有一个很好的觉悟的机会、休息的机会、超越的机会，乃至圆满的运用佛陀的三身功德的这种正修行路。

这样一个减法，它把我们无始以来所有的善、恶、无记的习惯积累，一时地剥开了，直接展示了本自心智的功德，就是真如心智的功德、法性的功德、觉性的功德。这实在是一个不可思议的震撼着十方法界的一个大的作为。这个作为为一切诸佛、智者所礼敬、赞叹，就是阿弥陀佛那个愿——咨嗟称其名，赞叹其功德！他这样的超世的愿望，成熟的极为善巧的这种利益教法，予一切众生做究竟解脱的大利。

像我们所讲的这种律宗的判教方式，或者说利益与判教的方式，因为以前有那一点点的学习基础了解。所以我们在伏住烦恼的这种解脱中，所谓的小解脱者，乃至说有诸多三明四智、神通善巧、自利利他、无碍方便等大解脱者，皆与究竟解脱是不可比拟的。

究竟解脱的功德，唯佛与佛方能称赞、礼敬、觉知，我们去称赞觉知它，那个言说分总是不可及的。因为我们一切有情的有量的心智中、有为的心智中，在小解脱与大解脱中，得其尊重与方便乃至择取，究竟解脱处，无法可以觅寻，无对待可以觅寻，无称赞可言说，所以无可称誉。因为我们作为一个普通有情来赞叹，只能赞叹阿弥陀佛甚深的这种修持功德，来折射出究竟解脱的无上的大利。

那我们来审观这样一个不可思议的无修修的功德的回入，实是佛的大恩大德，等于免除了我们一切善恶、是非、勤苦的劳役 。所谓的劳役就是有为的这种执著修持， 令一切众生归结到究竟的安乐上来，以究竟的解脱与安乐来展示我们所有的心地法界的需求、作用与内涵。就亦如阿弥陀佛一样来接纳十方九界众生，令一切九界众生皆有这样的空间与善巧，成就无上菩提。 此心此愿此作为此功德，唯佛与佛知晓，唯信顺者得少许、多分、满分利益。

这个法则，它因为远离了我们心地的造作与择取，只是随顺即得现行方便的这样一个伟大的法则、令人尊称的法则、令十方一切诸佛如来所赞叹的法则。 因为阿弥陀佛这种超世之愿，横观竖观一切诸佛如来的权教、实教的善巧方便，直指一切众生究竟心智所在，予以究竟解脱的这种诸佛亲证的果地的这种极殊胜善巧，不假任何方便给予有情，揭示有情本具心智。这不光光是震撼着我们普通凡夫有情的心智，一切菩萨、独觉、圣者、声闻莫不受其这种不可思议功德的加持与提携。

我们有什么样的福德因缘能承接这样的教法？《阿弥陀经》讲，不可以少善根福德因缘，得生彼国。很多人就会认为自己的作为，放生、持戒、精进，乃至说行诸善缘，认为这功德都不可思议的。我们那一点点的作为，在这个三界的果报中，也可能作为人天果报还有少分利益，圣果难及，况且究竟解脱的无上大利？

此处要是不能深深地辨识，那我们感谢阿弥陀佛，或者感恩于阿弥陀佛的这个话，往往无从说起，多是虚妄的推敲、假设的一种鼓励，而不是真实的感恩戴德。这种恩德没有真正地给予我们一个究竟的安乐，那你怎么能得到究竟的大利？没有究竟的大利，你怎么能生起究竟的感恩心？没有究竟的感恩心，我们所有的修行是什么样的一个作为？

都是有得有失，有善有恶，有是有非，有彼有此有对有待的这样一些不圆满、不彻底、不究竟的，所谓的有为法则 。世尊对点滴之善都是随喜赞叹的，这个是没问题的。那我们要知道我们做的这些有为的善法中、圣法中，与究竟的阿耨多罗三藐三菩提的功德的完美的契合、究竟的契合，可能是极少分的因缘。

在这个震撼着十方法界，震撼着一切贤圣心地的教法中，在我们这个阎浮提传播之时，不知道有多少大菩萨为此受到心灵的震撼。 我们读到很多的经典会看到， 如文殊、普贤之类的大菩萨，佛在说甚深不可思议的教法之时，他们都会痛哭流涕。他们不是因为小的得失、善巧、机遇而感动的，是佛予他们旷大劫以来修持而不能及的极大善巧功德的揭示。 我们读到很多经典都会有那样的场景。那我们在闻到这样甚深稀有的教法之时，我们会有什么样一个感受？那我们要用得失心，往往感受不了佛陀这样浩瀚的悲心与极致的法则的给予，我们无力去感知它。

佛在《妙法莲华经》中讲到许许多多的止止莫需说的这样的言说，世尊在说大乘教法中，诸多圣者、阿罗汉，有诸大的神通善巧，乃至说三明四智的功德守护，但是于大乘甚深究竟教法处如聋如盲，无所听闻。许多人读过《妙法莲华经》， 在世尊面前有五千退席，这个退席者以为一切法已知已闻已行，以少得为足，而不知诸佛如来广大心智中的无尽的法界海中的美妙境界，不可称说。所有言说尽于未来际，常说、无间说、无断说、赞美说无有穷尽而不能展示。

那我们在听闻净土这样的稀有的教法之时，为什么我们有时候会对它有一种也可能赶紧讲完为止的这样的心情。就究竟的这个利益来说，这个传达、这个感知、这个认取，我们有一念随喜的心智，这种功德善巧佛在经典的比喻中往往有举例、有说明。 像《金刚经》等等很多大乘经典中都会举例这样的功德的浩瀚，无尽的言辞难以称说的这种极大善巧。像我们这种心地羸弱、智慧薄少的人，不知道用什么言辞来赞美！也不知道拿什么样的生命来礼敬！也可能在这地方受到冲击了，心理上对净土教法的这种感恩……

（师讲到此处落泪 、合掌，众：阿弥陀佛）

因为我们久劫的轮回，乃至说我们勤苦的修持，真正的给我们一个休息、彻底休息的机会，彻底的一个缘起，究竟的一个缘起，这样的悲心，这样的善巧，这样的真实之利，在很多角度，的确感到自己无力去赞美它。 所以过去在一些场合中发了那样一个誓愿，希望尽未来际来顶戴、赞叹、守护、传播这样一个究竟功德的教法，来表达自己一分、一份、少许的感恩之心，或者说对这个利益的少许的认知的这种感动。

因为我们每一个人，若有记忆，若无记忆，对我们生生世世的业力的勤苦、善缘的勤苦，乃至修持的勤苦、择法的勤苦，各人，可能都有自己的思维、观察、认知。当然我们对恶道轮回六道轮回中的种种业报的勤苦，那我们是有更多的认识。若是细心之人，静下心来，来审思一个教法，阿弥陀佛这种给予究竟功德与利益的这种大愿，像我们这个生活在这样一个减劫的时代、恶缘炽盛的时代、我们福德因缘这么匮乏的时代、心智这么坚固的一个时代，有这样的教法的传播， 我们有这样的教法的实践、认知的机会，真是想祈祷出来一个很好的赞美的方法、传递的方法、礼敬的方法。因为我们这个时代的这种大量的信息、作为的这种密度， 弥陀又给我们这样一个真正令人休息、敢于休息的这样一个彻底的、究竟解脱的直指的教法，它给我们带来了真正温馨的安乐，辅助着我们这脆弱的慧命。

大家很多人可能都有参学的经历、实践种种法则的经历、修行的经历、学习戒法、教法的经历。因为我们能闻到这样的法，世尊说过，若不往昔修福慧，于此正法不能闻。

那么这个，一定是我们无始以来的善根的积累与机遇的召唤，这一点，是不可思议的事情。那我们在这个究竟解脱的教法的给予中，我们若体会到随顺这个功德的一点一滴中，那我们再来看解脱、大解脱的这样的教法， 那我们就会跨越种种修行的这种择法的疲惫与所谓有为造作修法的疲惫，来择取这样一个真正身心休息的究竟的法则 。在这样一个清净平等的究竟的缘起上，来展示心佛众生三无差别的不可思议的作用，这个作用，使我们真正的出离无始以来的生死业力、业流。这种不可思议的教法，往往我们用思维的心、有限的道德、意识、智慧、语言，感觉到十分的苍白。

所以在我们读到十大愿王中，像普贤菩萨在他的这种所谓成佛之后的这种殊胜愿望中，就有礼敬如来（诸佛）、称赞如来、广修供养，这样的一个从心地发出来的感激的这样一个愿望的呼声、喊。那些真正的认识到佛陀的究竟的这种善巧的给予与教法，那些菩萨们、那些智者们，礼敬、赞叹、供养是他们旷大劫必守的誓愿。因为他们体会到了究竟休息、究竟安乐、究竟无为的这样一个难以称说的功德相，这样功德的载负的威神与善巧的内涵，他们少许的了知、多分的了知，乃至圆分的去融入。

净土这个教法的这种难得、难遇，在历史的这个，我们可以去读一读像《净土圣贤录》，乃至说古代的一些净土教法的这些实践者的记载中，我们会看到许多这样的痕迹。

那些善知识们，证悟以后，体会到佛陀的悲心之后，他们对法，对法的这种赞叹与礼敬、守护，是一直会感动着十方的这种学佛的有情的。

因为我们在现实生活中，被疲惫的东西已经把心智搞得麻木了，我们被烦恼已经折磨得麻木了，我们被业力已经蒙蔽了，我们那一颗充满了智慧与慈悲的心灵已经固化了，充满了无情的分子，里面充满了无情的一种执著。

那怎么让我们的生命在这个弥陀的究竟教法中真正的随顺这种功德与利益，这个随顺二字就十分的重要！ 随顺，它揭示了我们不需要计较我们过去的善恶、是非，乃至他人的善恶、是非等等。 需要我们在现行中，唯一就随顺佛的功德，或者究竟的给予，再来去面对这一切所谓的果报的事实，觉悟它、运用它、超越它。这样一个次序，就是所谓的发无上心；这样一个次序，所谓的就是初发心。 这个初发心就是以佛心、以佛功德心、以佛的果地心，为我们的现行心。确认于此，归于究竟解脱，归于究竟大利而无所畏惧。这畏惧，是众生心分；无所畏惧，是随顺而得入的方便。 我们要是用这种虚妄的一种所谓的这种言说，承当于所谓的自性、法性、觉性等等，多是颟顸（糊涂而马虎。糊涂，不明事理）。但在阿弥陀佛这个悲心给予的教法中，以果地觉为因地心的引导中、印契中，是有实质的内容的，不是笼统的，不是草率的。 这里面没有任何的这种所谓的风险什么的，因为有弥陀的大愿摄化，修德支持、印证，给我们展示了这样一个究竟解脱的事实功德所在，就是阿弥陀佛超胜誓愿的旷大劫以来的实践的证实。

所以，一切众生若不生者，不取正觉，就是一切众生若不能在究竟解脱中得到即得的利益，他誓不成佛。这种愿望与修德，那我们去随顺他，我们的忆念，把我们无始以来的妄心，在这个里面随顺，就像一股浊水淌到大海里是一样的，一滴水、什么样的水都可以，多深多浅都可以，随顺到阿弥陀佛的这种智海中、愿海中、功德海中、法性海中，那么一如的功德必然现前。此中没有任何的颟顸，没有任何的高举与自卑，所以皆入平等一味之法益，得究竟安乐，圆成于无上功德。

这个角度，每一次在上课之前，在祈祷中，我就有这样一种渴望，因为这个教法的利益的疾速与究竟，非是任何凡夫心力所能及。很多人读过《妙法莲华经》的这个龙女成佛的这样一个故事。 那阿弥陀佛的教法能令一切众生成就这个不可思议的清净平等缘起的回归，乃至究竟圆满的大利，令人歇心、究竟的休息的回归，这个疾速亦是不可思议的，非一切有为法可以思议，可以承担，可以认知。

真正的希望大家有这样的机会，去认知阿弥陀佛不可思议的究竟功德的给予，展示了一切众生究竟心智所在，这种展示是佛成佛的正因与愿望。这就是他的大悲、大智、大方便处，这种作用力，就是来揭示我们众生的这种，或者说揭开我们众生的一切蒙蔽，这就是他的成佛的正因，是他成佛的愿望，也是他成佛的所在——若不然，他不成这个世尊的！他的尊贵处就是利生处，他的力就是无碍处。

我们之所以赞美佛陀、礼敬佛陀、供养于世尊，不是盲目的，是因为这种佛陀大智、大悲、大勇昭示了众生，乃至一切众生的心地庄严，或者说令一切众生心地直接的回归。他并不去破坏我们任何人的一个业报与现行，而是揭示了这一切有为法的无我的实质、不可得的实质，使我们顿超于九界所有的缠缚与蒙蔽，不管是恶业的、善业的，乃至圣业的对我们的负累，使我们究竟的轻安、喜悦起来，安住于不可思议的宝王三昧功德中，就是圆成的大利中。

这样的功德不单单是在我们这个世界震撼着人们的心灵，震撼着我们的可能久久麻木的心灵。 阿弥陀佛这个给予的究竟的休息的方式，究竟圆满安住的方式、教法，我们随顺，就是滴水还海；我们随顺，就是以空回空。真正的能觉悟到天高地厚，真正的能了解了一切皆是恩德对生命的支持，那我们一定会成为一个真正的感恩的人，生活在这个天地之间，生活在有情之间。这可能是诸佛的果地觉的甚深的不可思议的内涵。

用在我们普通的生命的心智上，就像一滴水，拥有浩瀚的大海的无尽藏一样的功德，因为这一滴水毕竟还海了。那我们把我们点滴的善缘，一称南无佛，融入不可思议的法性智海中，那我们去休息地体会着浩瀚的海洋的功德与内容，融入这个浩瀚的海洋的功德与内容，不再割裂、不再对立、不再造作，而容纳一切造作，接纳一切对待，圆成一切世间。

弥陀的功德我们没法赞叹，我们可以从点滴的善缘中表达出来对佛陀的礼敬、对教法的礼敬、对法性的随顺，也可能从我们点滴的感知中、认知中，相似的赞美一点一滴。

这一点， 佛教的教法一定是在以减法的这种揭示，去除我们一切的负累、负重，就是恶报的负累、善法的负累，乃至圣法的负累，一切有为法的负累，使我们顿超、圆成。我们再来运用这些有为法则、圣之法则、善法则，乃至诸恶法则，皆得自在。因为它揭示了，它彻底揭示了无一法可得的这样一个究竟的事实，使我们在这个可取、可得、可认知的这种染著无明心中，真正的破除无始以来的无明大网，不再被任何粗重无明、细微的无明所蒙蔽，业力业习所蒙蔽。

那我们在实践十大愿王，乃至说五念门这样的教法实践中，会逐步的随顺佛陀的愿力、功德，乃至法性的回施，令我们的身心真正在随顺的过程中，就像滴水融海一样、回海一样的得到真正的休息的依止，不再干枯，不再有担心的这样一个无畏的心智。这个随顺，我们普通有情在信忍、顺忍二法中，往往是要有经过大劫、累大劫的修持，方有二忍方便。阿弥陀佛在他的教法中直接以设我成佛道，十方众生，闻我名号，即得二种忍，就是所谓的信忍与顺忍，那我们在这样的教法的引导、加持下，阿弥陀佛的功德的给予下，信忍、顺忍必然起到不可思议的、令我等像滴水还海一样的回到法性智海中，随着我们一点点的觉性、善缘，这一点一滴的觉性、善缘回到法性海中，得以究竟的安乐与休息。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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文稿来源：菩提眼原稿整理。）