佛恩赐予性修妙用，尊重一切得大自在
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第四十集：种性一如般舟行护
2
、佛恩赐予性修妙用，尊重一切得大自在
净土教法就是直下回归，运用性德之事实。这个回归是以弥陀修德的给予、印许，使我们在性德上，就是一切远离造作的心分上得以究竟的回归。没有这种恩德赐予，其作用力就滞在那里。许多学佛者，尤其我们中国禅宗的一些习法者，往往就制约于这个名相中。因为他没有修德的活泼、修德作用力的彰显、修德的恩惠与滋润，就变成固化的空洞的名言，称为泛空施教，不了解其妙用无穷，往往制约在一些玄而又玄而无作用力的名言下，现行丢失其作用力“有”的特质，使人在所谓枯木禅中冷水泡石头。就是固守于空，固守所谓性德，没办法真正通过修德活活泼泼的激励，使生命中的性德亦活泼起来，作用力展示出来。
性修——原本没有这个名字，是为了揭示性德作用而表达修德的说法。 这个说法实是无一法可说的强说之词，欲传递诸佛亲证性修不二的内容，给我们设立这种语言传递、作用力传递，来印契我们自性清净、自性具足；让它这个具足与清净产生现行作用的不可思议的刹那，就是修德的妙用，或者说性德妙用就是修德的展现。
这些语言的勉强，唯有一切智者知。 现实中人就把它割裂成事、理、性、修……割裂得似乎就是两个对立状态，产生了世俗边见——是非、有无。那么理事也成为边见的割裂的特质，我们把理事割裂了。就是凡夫边见造成对法割裂而产生众生业分认取的事实。这个事实造成了众生业相续，就是不正见烦恼相续，给许许多多有情带来许许多多的知见，就是见惑的痛苦来支使你的心地、言说、行为，受种种不可思议的磨难。
这些角度我们可以善观察、善体悟于此。 我们要是用思维的言说，往往制约在边见的执著上。此不思议功德非是把我们想法断掉，此不可思议功德是我们用染识不能涉足的微妙世界。这个世界是觉悟法界有情们常用的常态。我们被自己的边见强行割裂在染识的法界中，用染识去处理佛陀乃至觉悟法界的功德、利益、善巧与方便，亦是染污。这个地方一定是实践者得入、随顺者方便。
言说在这个地方十分地笨拙，十分地无奈！ 世尊以方便说法说种种比喻，以导引我们步入不可思议的觉悟法界乃至正等正觉法界。 在我们染识的法界中有许多这种说法或比喻。世尊在经典上讲如指指月，若是染著，我们看到指头就认为这是法或者是他所说之事，把月亮忘掉了，没有顺着指头去看月。 许多比喻方便就是给我们指月，令我们见月明心。许多教诲亦复如是，无有言说的设置，因为接引我们这种思维偏执的习惯，给予比喻，给予引导，让我们在这个引导随顺的过程中跨越过去染识推动下的思维习惯，真正得到休息，把染识的盖子打开。
回到一切无始无明种性与诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提如来种性之体性一如，这是非常重要非常重要的认识抉择！在这个地方一旦认识抉择，我们会直下来运用平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智的俱生智，在这个地方能激活。 脱离了这个总结的、总持的、把一切法归结到最简单的焦点处来抉择其本质、体性的事实，我们本来具有的平等观、妙观、圆满观、如实观就会丢失于当下，就会在边见割裂中延续出无量无边杂染意识与烦恼，繁殖出无量无边的迷失，迷失于相的认知，不能有所清净回归，而迷失在多变多生的枝枝叶叶问题上，昧失了它的根源的支持。
这一点我们慢慢地通过一些分析与认知，细细地在心灵深处，在反思内视自心的现行作为中，使自己身心沉静下来、细腻下来，负起责任，生起尊重尊贵的觉受、珍惜的觉受、感恩的觉受，再去体验一切众生所有无始无明业力分与一切诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提如来种性本质一如的事实，我们会受到巨大震撼！ 这种震撼像法界的焦点一样，把整个法界的支持力放到这个焦点上来。 这个焦点就是三无差别，这个焦点就是无始无明种性与诸佛如来的种性其体一如的事实。
这个地方直接展示了整个法界支持力的作用点，这个作用点就是一个焦点。这个焦点我们要去碰触它、认知它、不断熟悉它，就真能涤荡我们无始以来无明的蒙蔽。的确能揭示出来像诸佛如来一样五智成就、于一切现行不空过这样光彩的、庄严的、具足的、圆满的、如十号所称谓的如来世尊的伟业，这样一个功德藏，这样一个宝藏，会展示在一切运用这样法则的众生面前。
世尊举例说像一个盲人在无尽宝窟中，这个宝窟中充满一切珍宝，一切众生随心所欲的珍宝在这里面都充满着。但我们是盲人或者不见光明，这些珍宝只能碰伤我们——磕磕碰碰都是伤害你的业力坚固或积累。一旦光明照注于此，一旦我们慧目睁开，一切珍宝之璀璨会给我们带来极大的精神、物质、现行的满足与支持。这个宝藏取之不尽用之不竭，就是法界的宝藏。一个自由的心、无染的心、圆明的心会充分运用法界的一切资源，成为法界得大自在者，成为法界两足尊这样的称谓者。
性修一如，一切凡夫种性、无始无明种性与诸佛如来种性之一如性，即是三无差别之本质、无一法可得之事实——此处若是反复抉择与认知，这个法界的支持点我们逐渐能熟悉它、认知它、运用它，内心的宁静与深刻就能与法界整体功德融汇一起，贯通在现行的每一个当下，令我们生起对有情无情、觉悟世间乃至十法界的真正感激与感动。
我们再读世尊的《大方便佛报恩经》，就了解世尊是真正知恩人、报恩人，这样一个事实。我们再读《无量寿经》中说佛陀对一切众生视若一子、视若父母、视若自己，这是那么纯正如实的比喻说。我们会对佛陀，不管是应身、报身还是法身，乃至对一切教化、一切形象，莫不生起极大尊重与感恩。这种顶戴会从我们的骨髓里面、心智里面，从每一个举心动念里面生起那种感动！
这样我们再念一声南无阿弥陀佛，可能像念妈妈的名字一样亲切，也有人像念到自己的孩子一样亲切，也有人像念自己的名字一样亲切无间。 他不可思议的圆满报德在这个称念同时直接印契了我们本具之心，直接展示了佛陀所修证就是为了唤醒众生本具心即下作用这样不可思议的悲心。我们在这个悲心面前，在这种悲智双运面前，在这个并举作用力面前，在自他不二之事实面前，若不感动，那像照镜子看不到自己一样，可能你还没有睁开眼目。
要是我们真正睁开了眼目，看到了佛陀的圆满就看到了自心的圆满；再来礼敬于佛陀，也能真正了解原来佛陀出世就是为了印契众生心地的圆满。 他们兆载永劫地修持，这样不可思议地成就一切众生、利益一切众生，这样广大的不为自求的悲智之心——我们礼敬佛陀、礼敬三宝，会真正地感动自心、感动世间。佛法住世就必然成为不可思议的事实，三宝利于世间会成为每一个佛子在生命相续中所能认取的皈依的现象，这样一个由心而发的皈依与依止。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
净土说网站 m.jingtushuo.com(全稿 )
祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
