佛忆众生如母忆子，往返往生完整法用
大佛顶首楞严经· 大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密谛 译
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第 一。
第五集、佛愿无舍
佛忆众生如母忆子，往返往生完整法用
依佛愿来念佛呢？随顺佛力念佛呢？随顺佛果地觉来念佛呢？让佛果地觉载负着我们来念佛呢？ 像坐上飞机来赞叹飞机呢？像吃着苹果来种苹果树呢？我们拿着一个苹果核去种，不知道它会不会长成，不知道风雨土壤是否适合，不知道能不能结出果子，很茫然呀！这时阿弥陀佛直接给你一个苹果，说你尝一尝味道！就是随顺佛愿体会体会，感觉感觉。感到很甜，说你种这个树吧！你愿意不愿意种树？你说我只愿意吃苹果，不愿意种树——可以，往生彼国。你说我愿意种树，也愿意吃苹果——好，返向往生！ 依佛愿摄化众生，准确得很。准确什么？果地觉为因地心！以大三昧耶摄化众生，他不需要你有什么作为或者没什么作为，只是随顺就够。随顺得入，是为方便。净土教法尤为殊胜易行全在于此。
我们只说吃苹果事。吃苹果事是什么？说我只想往生！想吃个苹果，但是没有苹果——没有三昧耶，没有等持功德，你体会不到苹果味道。念阿弥陀佛阿弥陀佛……没味道啊！ 没味道你往生是什么？说我赶紧死，死了就知道了！你活着不知道，死了能知道？活着都没方向，死了就突然出现方向了，那是什么方向？活着不安心，死了能安心，那是什么样安心？！这点我们不得不反思，就是凡夫心中思维。
为什么凡圣同修很感动人？印光大德真是不可思议的导师啊！他告诉我们净土一法凡圣同修，因为有来源。 天亲菩萨也告诉我们凡圣同修，登地菩萨与未登地菩萨，一切凡夫类有情皆可以随顺得入。你读往生论中，处处这样教导我们。 这个教授体系十分重要！ 要不然我们全然没味道去修持，茫然修持，似是而非地修持。
我遇到传播净土的法师真不少。从九四年我就认真地去参访、学习、礼敬，只要是念佛人我都礼敬。至少我心中这种礼敬没休息过，现在也在礼敬。
但是如果不清晰这个教法的主题传递，就是往向往生与返向往生的事实，我们很难了解完整净土教法，就是自他二种受用功德。净土教法我们若实践自受用不成立，想利益别人不容易
；通过利益他人来自利，也要有精准方法，没有方法会迷失。所以
在净土教法中，往向往生与返向往生的自他二种受用，出功德与入功德的起用次序，是十分准确的。
大家可以读读《无量寿经优婆提舍愿生偈》原文，读读昙鸾法师《往生论注》，也可以读一读近代人的解释。当然也可以读我所讲的往生论，了解这一句佛号怎么念到底。 要不然“一句佛号念到底”我们就成了一个口号，不是切实可行的有真实方法的一句佛号念到底、一生得不退转的修行事实。 这个修行事实是我们学法必须认取的内涵。
学习教法本身是为实践，是令心清晰，令我们人生方向有精准作为的指导。 学习愿望清晰了，学习文字就变得十分方便。
【譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。 二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。】
这一段文字所比喻，是大家人人能做到，在世俗生活中比较简单的忆念方式。我们常谈忆佛念佛，尤其是专念问题。在净土教法中，有人把“专念”当成一种约束，有人把“专念”当成一种心地舒展，有人把它当成一种对待割裂，有人把它当成一种圆融无碍。 这个专念究竟是什么样专念？ 我们这个时代怎么来专念？我们可行的专念究竟是什么？ 此处就给我们作个提示。
“譬如有人”——文字比较简单，给我们作个比喻。“一专为忆，一人专忘”，就会有若逢不逢、或见不见的结果。这是自然的状态，没有任何高尚或玄妙。 他把不可思议的念佛法门，用我们人人可行可做的简单方式方法来传递，就是可以操作！ 一专为忆，一人专忘，若逢不逢，或见非见——也可能见，也可能不见，有见与不见两种结果。我们在日常生活中也有充分体验。
诸佛如来忆一切众生，忆若一子，忆若父母，忆若自己。他为何有这样说法？就是佛住法界身，入一切众生心想中！佛之功德周遍摄化，无有舍离，是为佛陀圆满功德，犹如法性载负一切生命一如之事实。
所以他忆念众生是恒常忆念，我们每一个作为就是他忆念的表达，我们每一个相续就是他忆念的事实，顺法性力故。
一切诸佛如来为何有感恩报恩作为？
因为一切众生业分皆是诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提之庄严，一切众生业分之解脱与回归是一切诸佛方便智慧之展示。你说佛也太省力了？！
一切诸佛如来不动法座普利十方，随机感应莫不周遍，即是法身周遍功德。
说一切诸佛如来存念众生“如母忆子” ，这个状态养育过子女的人比较好理解。尤其孩子刚出生，母亲片刻不舍离；舍离可能会出事、出现生命障碍。说一专为忆，一人专忘——众生心是专忘之心，我们在法性周遍功德载负下经常忘记。像呼吸支持着每一个生命，我们会呼吸着而忘记它；山河大地载负着我们，我们经常会忘记大地的厚重恩惠；生活在虚空中，这样的空间让我们游走或往来，但是我们也经常忘记虚空对我们的包容。虚空时刻包容着我们，所谓专忆着一切众生；大地时刻载负着一切大地众生，这是专忆； 法性出生一切众生作为相续，即是法性功德之周遍专忆啊！没有片刻舍离，刹那间舍离都不成立。 犹如呼吸对生命的支持——一旦舍弃呼吸的支持，这个人就会终结生命。呼吸或虚空对我们的支持没有一刻断掉，他是次序相承的。
“一专为忆，一人专忘。”我们经常若记若忘。 这是还有信心的人，还有反省的人，还感恩的人—— 感恩大地的载负，感恩虚空的包容，感恩法性对我们生命作为的支持 。像是忽明忽暗，人类众生生活在有时反省、有时感恩、有时怨恨的状态。怨恨时是“专忘”，忘记他对我们的恩德，对生命、思维、作为的支持。 大地之载负、虚空之包容、呼吸之支持、法性出生功德之推动，这是我们众生所有生命现象的事实 ！我们经常会埋怨、迷茫、挣扎、怀疑，这是“专忘”状态。有时候反省、感恩、感激、喜悦、知足，这是“专忆”的回归、回念的方式与状态。
所以，如是二人，若逢不逢——他以人格化或者拟人化来表达忆佛念佛的方便。 我们是忆法身佛还是报身佛？你说我忆报身佛但我不知何为报身——那就忆佛愿力，忆若不生者不取正觉，忆平等接引一切众生，忆无诤于世间、利益世间。 要是这种忆念，我们会感恩戴德，会随顺佛愿力生起安心的踏实的如实的回归。他讲 “如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异”。
后面直接把我们送给如来了——
十方如来怜念众生如母忆子
——把我们拉到此亲切事实上来。像我们人类现在普遍有家庭，成年人也基本有子女相续。自己作为其中一分，就能了解“十方如来怜念众生”。
无量寿经中有几句话十分感人！说阿弥陀佛从因地以往，就是到现在，于一切众生忆若一子——对待一切众生如对其独子一样。
现在社会上大家多有着独生子女——就像对待自己的独生子女一样。又说
忆念众生如忆念父母，如忆念自身——我们忆念自身不相舍离，对自身时刻在忆念，与生命同时契合的、不相分离的。
此处说十方如来，不是说某一世尊，阿弥陀佛即是十方如来的法性功德的代表。我们都知道
法界藏身阿弥陀佛这个名号
——在我们汉传佛教晚课中，八十八佛中有“法界藏身阿弥陀佛”。
十方如来是阿弥陀佛，阿弥陀佛代表了十方如来，我们称念南无阿弥陀佛就是称念十方如来名号！
你说我念这个名号是西方极乐世界阿弥陀佛——没问题的，
西方极乐世界阿弥陀佛亦代表十方如来之功德，无二无别，法身一如故，报德所显，应化无数。诸佛三身原本无别，但众生需求有别。
所以说东方有东方佛，西方有西方世尊，南方北方四维上下莫不如是。千里江水千江月，众生随心愿而得，随心念而见。
