《佛授妙心》
阿玛达讲授
2023年5月15日于斐济
"通过这个果地觉、或者佛愿，让我们去认知、接受、印契自心，这个参照十分清晰"
菩提心,就是历代善知识、历代的这些佛法的传承者，在这个地方就反复的给我们提示,一切作为中，发心为首、发心为要，也就是安心、发心、明心最为重要！
这个最为重要，就是为首的意思。就是它在引领我们，这无上菩提心在引领我们，印契我们，在我们的种种因缘中有所销归、有所印契、有所回归，这个回归特别特别的重要！
所以说认识本心，认识真相，认识法界心跟发心就同一个异说同义，它的意义是一样的。
净土教法在这些纷纷攘攘各角度的说法中，就用果地觉、或者说佛愿，
通过这个果地觉、或者佛愿，让我们去认知、接受、印契自心。
就是这个参照十分清晰，
以佛的报德、就是业相，愿业成就，或者愿力成就都可以,或者依正二报的成就，让我们了解实相，生命的真相，生命的价值——无上心！
这个方法，是阿弥陀佛五劫的思维，二百一十亿佛土的观察，总结锤炼出来这样一个善巧。什么善巧呢？佛心直接授受于九界一切有情，就是无上心直接授受于一切众生，令一切众生以此心观察世间，实践生命。
古人有善巧，说这叫随顺得入！接受、随顺，随顺就是接受。接受佛全体授受这个阿耨多罗三藐三菩提的心，就是阿弥陀佛的果地觉来让一切有情,现前随顺实践、或者接受实践。不再让我们去纷纷攘攘的知见中、信解中、想法中去所谓的发无上心！
阿弥陀佛这个至真等正觉的功德，阿弥陀佛所亲证的这个无上菩提，这个依愿成就的依正二报，就是无上心，就是菩提心，就是法界心，就是大般涅槃自在心，就是所谓法界清净缘起,不让我们再去造作。让我们所有的造作，所有的纷纷攘攘的所谓的信解那个菩提心，信解那个习惯放一放。
所以这个教法本来就是一个直接在法、我、我执与法执二执中超越自我。怎么超越？十方九界众生一时都要超越自我，接受阿弥陀佛的佛心授受，就给予你一个佛心，让你来去实践，你了解不了这个佛心是什么，就是以佛愿来实践。
他给我们的联系就是佛授受了一个佛心，你顺着这个佛心融入这个佛心，或者真正的直接去接纳这个佛心，来像佛一样的观察这个法界，利益着这个法界，回施摄受不舍一切众生运用这一颗心。
很多人会说我不习惯，你稍不习惯就是“我”在起作用，我执与法执在起作用。习惯了就是百川入海。黄河、长江、海河等等这个无量无边名字的河都融入了大海，接受了佛的果地觉。
那我们由此出发，就在畅游于或者说融入于大海，在体会着大海浩瀚无际，涵纳着百川一切因缘的功德。不需要再说我黄河水如何，我长江水如何，我海河水如何，我这个水那个水如何。浑浊清晰，大小都不再讲了，我们都在提佛的果地觉为一切众生因地心！
那我们在如是观察，如是实践、如是交流之时呢，那我们就知道自己妄心一动，他人妄心一动，不管是自业 他业 共业 交织业，只要是九界业一动，你就能发现，发现什么呢？是三善道的业，还是三恶道的业，还是三圣道的业，这一切业都有执著，都有蒙蔽，都有尘埃，都有可见的不净之处。
那我们就能圆满觉悟世间。所以以果地觉为因地心，圆满觉悟世间自业、他业、共业、交织业等等。
“阿弥陀佛以他这个圆满的这样一个菩提功德来回施法界有情，所以又称法界藏身阿弥陀佛！回施法界有情，不是哪一类有情，我们这一点一定要清晰！”
那人们为什么说想、作为离不开“我执与法执” 呢？没有接受阿弥陀佛阿耨多罗三藐三菩提的这个佛心授受！
接受了,我们再回观自业、他业、共业、交织业、九界业，那你就会不客气的对这个业有一个觉悟。而不会迷失在这个业，还维护这个业,或者说深陷这个业中不能自拔，那不会那么做了。
因为我们全体接受了佛的果地觉来做我们的现行，就是所谓觉悟我们这一切九界业,自业、他业、共业、交织业、九界业，来觉悟这一切业，无染无著，所以真相现前。
通过我们现行一切业的成熟，我们知道现前的一切业未离实相，就是未离阿耨多罗三藐三菩提的这个阿弥陀佛授予的真相,从来没有离开过。不管是善业、恶业、自业、他业、共业、交织业、九界的凡圣业、或者说恶业,这一切业如梦、如幻、如露、如电、无常生灭。
阿弥陀佛十劫以来成就这样一个无上心的布施者，就是果觉授受的布施者，把这种功德全体授受于一切众生，这就是阿弥陀佛！
“南无阿弥陀佛”就是全体授受于一切众生阿耨多罗三藐三菩提这样一个心，这样一个成就的心！阿弥陀佛亲证，他通过“南无阿弥陀佛”这个名号乃至他的愿力传递十方，无一处不在，无一处是没有传递之处!这就是阿弥陀佛成佛十劫以来做的一个伟大壮举，这个壮举就是举起了法界，以佛心包容了法界，以无碍的光明遍照于法界。
这个圆顿之圆顿之圆顿就是他这个光明照十方国无所障碍，令一切众生或者说回施一切众生阿耨多罗三藐三菩提这样一个果地心智，这样一个果地妙用，这样一个果地圆成这样一个事业。
断除一切众生对十方九界业力的纠缠的根源，不能自拔的根源，就是佛力成就，佛力住持，令一切有缘众生缘此大愿力，或者本愿力，安住无上菩提，于现行中得不退转。
所以说这个弘扬净土他有一个难度，他太明亮了，因为是佛给予的无尽大光，他能认识清晰一切现行心念、现行作为。
就像在这个日轮之下我们能看的清楚众生所做事业。况且佛的功德超日月光啊！远胜千百万亿个日光的这种光明聚集。
所以这个照十方国无所障碍，就是阿弥陀佛以他这个圆满的这样一个菩提功德来回施法界有情。所以又称法界藏身阿弥陀佛！
回施法界有情，不是哪一类有情，我们这一点一定要清晰！那我们就能看到一个平等缘起、清净缘起、圆满缘起、无碍缘起的这样一个现行因缘——就是所谓的果地觉为因地心的因缘。
“破一切相、见一切佛，于一切时处得自在！那就是生命的价值！觉悟生命的价值！利益生命的价值！”
我们称为大雄、大力、大慈悲的佛陀世尊。他全然无我的在运用着法则，全然无我的饶益着世间有情，所以我们称为他大的一个善巧——施无畏，利益有情施无畏,人们赞叹观世音菩萨这样的功德。
今日乘着阿弥陀佛的誓愿力，我们来学习、实践、接受阿弥陀佛的果觉心智的给予。每一个随顺接受者、实践者，皆因佛的本愿力的功德，来体验阿弥陀佛的果地觉，来展示阿弥陀佛的果地觉，来传授阿弥陀佛的果地觉。
我们践习佛子正行，我们践习佛子行与佛无二无别的去体验生命的价值，体验依正二报的圆满功德，体验对九界利益的善巧。就是所谓的在一切业识之处，了解现象与真相无别的这样的一个事实，善用于所谓的现象，无染于现象。
破一切相、见一切佛，于一切时处得自在！那就是生命的价值！觉悟生命的价值！利益生命的价值！
远离诸虚伪业，就是所谓的造作、无明造作的贪嗔痴慢疑、不正见给我们带来的自缠缚、与他缠缚、与共业的缠缚，交织业的缠缚，走上一个真正觉悟之路，从明入明之路。
以果觉为因心，一定是从明入明，
而不是从暗入明，从我们自己业力挣脱出来，再去实践阿弥陀佛这个教法。阿弥陀佛这个教法就是从明入明！
净土教法，《无量寿经》上讲的很清楚啊，就是从明入明，从乐入乐。
净土教法全然的给予我们一颗佛心，让我们全然的用佛心体验、觉悟我们现行，
或者说我们每一个当下，或者是说在每一个现象中，因果成熟中，了解现象无一法可得，现象之缘生缘灭之妙用，现行之无常，让我们像佛一样的自在无染，像佛一样的运用种种生命，种种法界，种种显现，得大自在。了解一切幻化而得大神通、大自在、大方便。不惧一切相，不被一切相所缠缚，而善用一切相，圆明法界、清净法界、普摄法界，觉悟一切。
“诸位莲友啊，阿弥陀佛的果心授受于每一个众生是平等的心！人不愿意接受平等才去造作自己那一颗心”
我们学习净土，要知道这是阿弥陀佛的一个果地觉心地的授受。
我们要用佛的果地觉去观察觉悟自己的现行，自业、他业、共业、交织业，乃至九界业。
而不是我们自己编造一个什么心，或者说我们重新发明设立一个什么心。这就是众生啊，就是忘不了自我呀，一定要用自己的一个什么名堂，所以说就会产生种种所谓的自力，或者自业习惯的一个自我局限。
净土教法是果地觉的平等授受，所以说果地觉为一切众生因地心，平等授受于每一个众生。
所以这里面没有贡高、没有下劣，把我们众生贡高、下劣的心，清净的给安排了。就是一切凡圣皆以果觉为因心实践这个法则，一切众生皆以阿弥陀佛誓愿，随顺誓愿也好，运用誓愿也好，融入誓愿也好，得阿毗跋致。
发心不是我们每个人要发个什么心，是阿弥陀佛果觉授受于每一个众生，平等授受每一个众生此心为因心，是令一切众生远离造作与九界信解的障碍，远离高低大小参差不齐、凡圣之说。
平等安心，圆满回施。
诸位莲友啊，阿弥陀佛的果心授受于每一个众生是平等的心！
人不愿意接受平等才去造作自己那一颗心。
这个果地授受为众生心这样究竟的教诲,真是在弥陀这儿授受出来的。十方诸佛所有根本的发心在阿弥陀佛这个地方真正的无遮的展示出来了。所以一切诸佛出世的正因，出世的根本的一个守护就是令一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提，来运用。
净土教法,恰恰是不光把阿耨多罗三藐三菩提这个心回施一切众生，令一切众生现行运用阿耨多罗三藐三菩提——这是净土教法的一个独特、不共的殊胜之处。大家一定要善思维善观察。
这个发心不是我们大家九界众生的发心，而是阿弥陀佛全体授受的至真等正觉的心智予一切众生，平等的予一切众生。一切有情接受此心就来体验佛所成就的心智功德！
“
你没用这个清净圆满无碍
的果地觉的心，你在用你
习惯的思维模式什
么的
，你也会知道，这个
知道
就是不可思议的一个所谓的这种
学法的利益
”
净土教法就是这个佛心授受。
我们要用佛心，那就接受了这个佛心授受。
不用佛心那我们也就明白自己在用自己的业习就好。
那这都在行觉悟之路啊，觉悟之道。
哪怕你用你的业习，你因为闻到这样的佛心授受的法，佛心已经授受于众生了，授受于我们了，我们没有用，你也知道你没有用，你没用这个清净圆满无碍的果地觉的心，你在用你习惯的思维模式什么的，你也会知道，这个“知道” 就是不可思议的一个所谓的这种学法的利益。
我们知道自己在用业习，或者知道自己在用阿弥陀佛的至真等正觉授受的心观察世间、观察现行，还是在用自己业习的心在观察运用现行？
（世尊能演一音声，有情各个随类解 。本篇法益仅当参考，愿莲友们听完整音频。
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