《药师经读讲》
2000年 岁次庚辰于大石桥海云寺

慈法法师开示

佛甚深行应当信受

（佛德回施的八个方面）

刚才他们提出来说大家在一起念十分钟药师真言，我们下面就念十分种。

药师经这个学习，是药师琉璃光如来以本愿力回施，释迦世尊在此娑婆世界于我等作方便宣化，使一切见闻众生皆得消灾延寿，去除种种现世障碍趣向菩提的善巧法门、真实利益给予。他不光畅佛本怀，也对一切众生种种差别之机。有一定的针对性，也有畅佛本怀的大机大用。对机之用是大家差别需求，就是针对众生各个择取，因事发起；大机大用，一切众生皆需无量佛法、无量圣教，真实利益给予，也就是成就阿耨多罗三藐三菩提的教化。

这个经典文字不是太长，但是内容极为深刻。释迦佛在此讲经过程中，用比较少的文字语言把药师琉璃光如来的依正二报作了一个描述。下面又从八个方面给我们开显药师琉璃光如来的果德直接回施，从八个方面显示佛的本愿力、神通力、光明力的加持，使我们一切有缘众生若能随顺、仰信，必能与佛这种愿力相应，速出生死压迫，证得无上菩提。

我们这几天大概学习了一遍，或者说浅释一遍。他第一个方面是从依佛威神加被，全显主伴依正，全体的利益。我们称念药师琉璃光如来名号及其真言，我们就是伴，药师琉璃光如来的威神功德名号是为主。因为果德回施，就是主伴俱圆，同时相应。像太阳出来，太阳是主，大家念太阳、向往太阳之时，就会运用太阳的光明与温暖——太阳是主，大家的运用是伴，主伴都是光明。主是放光的，伴是随顺用光者。虽是放光与用光，但是同一光明。药师佛从这八个方面来给我们开显主伴依正真实相应的利益，就是佛果德回施的利益。

第一类，是先从转贪为施、化愚为智、得宿命念的加持。由众生悭贪，不知布施，多生愚痴作业，得无量堕落因缘，堕落于三途之中；因听闻药师琉璃光如来名号，可以迅速出离这种生死与三途压迫，往生人中，得宿命念，善于布施。乃至手足血肉身分之类也可布施，况且衣物呢！

第二类，主要是通过药师琉璃光如来名号威神力的加被及其真言的给予，可以使诸有情在破戒的恶因情况下避免三途的堕落因缘——把这个因缘作一个转机，转邪成正。所以说五种邪法或者五种过失：破尸罗、破轨则、破正见、弃多闻、由于多闻而增上慢——转这五类成就善法因缘，正见精进，转五邪为五正，成就法义。

第三类，依佛的愿力名号加持，除一切众生自赞谤他、悭贪妒嫉这种堕三恶趣的果报，解除诸众生堕落的苦恼，成就法义。

第四类，使一切众生喜于斗争、相互危害的心情转成饶益的善巧。所谓魇魅蛊毒之类乃至种种伤害因缘，转化成互相饶益之心，这皆是佛的威神光明加被、果德给予的提携，非一切众生的修持业。产生的皆是依佛光明给予而成就的光明心智，转恶为善，转嗔为慈。

第五类，因为闻名因缘，临终可以使无量众生生决定意。派八大菩萨接引此类众生，往生西方极乐世界阿弥陀佛国土，成就阿耨多罗三藐三菩提。也就是说药师琉璃光如来的名号有这样的功德内涵，若有男子女人往往生西方极乐世界而疑惑不定者，因持念听闻药师琉璃光如来的果德名号，以此果德名号的光明威神加被，可以使此类众生仗借八大菩萨的接引及阿弥陀佛光明摄护，迅速往生西方极乐世界，于种种莲华中自然化生，得不退转，一直成就无上菩提。

第六个方面，说陀罗尼，以陀罗尼总持一切众生，遮护一切众生的过失、一切差别的过失，成就一切众生的善法正因。所谓灭除一切众生苦恼的这种三昧正受，直接宣化陀罗尼总摄总护，总持等持众生，饶益持念听闻众生。

第七个方面，教化我们博地凡夫众生，仗借佛真言威神，加持种种药水，可以使自己周围有缘众生因持真言一百零八遍的加持，消除种种有情的苦难，所求愿满。虽是凡夫，仗借真言，可以直接饶益有情，圆满自己所求。

第八类，称名供养书写流通。这样蒙佛摄护，现世发起种种不可思议的饶益。若有求若无求，皆蒙佛摄护。

从这八个方面，释迦佛给我们阐述药师琉璃光如来的果德名号、真言利益的回施，乃至供养赞叹的实质利益。这八大方面不过是个简单的缩写。

【阿难，彼药师琉璃光如来无量菩萨行】

他已成就的功德，已成就的善巧利益——无量菩萨行。

【无量善巧方便】

刚才举那八个方面，只是一种简单的概括的提醒我们。知道佛这种名号功德真言的加持，可以使我们直接得到针对性的利益。实际利益无量无边，如第八条所说，持诵听闻药师琉璃光如来名号，若能抄写、若能供养、若有愿、若无愿、有求、无求，皆蒙佛光明摄护。有人修法是有所求，有人修法没有什么求，就是随顺因缘而修法，或者护持圣教而修法；有的人对自、对他有所求。

若有求若无求，咸得饶益。像太阳出来了，若需要光者、若不需要光者，光明同一回施。太阳光都在给我们带来光明、带来温暖、带来方便、带来善巧。药师琉璃光如来名号功德亦复如是，真言功德亦复如是。所以他这种无量行愿满足，也就是无量善巧成就。诸佛如来都有因地三大阿僧祗劫的行持，在一一世间种种行为，所谓六度万行的满足，无亏无欠；从十信位一直到等觉、妙觉及至圆满佛道成就菩提——这整个实施，或者五十二位菩萨次第，各个都能得以行持产生无量的道种智的方便与善巧、一切智的根本建立、种子智的圆满成就——这三种智的究竟建立与圆满，可以产生无量善巧与方便。

此无量善巧与方便，是绝对的无量、决定的无量，不是相对的无量。这个无量含法界，一切众生所顺；这个无量是不可言说的无量，是绝对的无量。我们世间许多时候说无量，只是众生心力不及，就称为无量。这个无量与善巧，有无量众生就有无量的对治教化、提携、满足，是为无量。

【无量广大愿】

十二大愿只是无量愿望的一种集中表达、突出表达，使我们有个所见所闻与所依。佛以因地标心立相，使我们大家有所依从、有所向往，让我们顺发相应，皆得饶益，皆得成就。

【我若一劫、若一劫余，而广说者】

这是世尊告诉我们。一劫余，是过于一劫。

【劫可速尽】

一劫时间极为漫长。我们现在这个劫叫贤劫，过去劫叫庄严劫。我们这个劫有一千尊佛出世，每一佛出世的时间跨度都很大。像释迦牟尼佛到弥勒佛中间是五十六亿七千万年。所以这一劫，我们凡夫的心力决定是不可及的。

“劫可速尽”，劫于我们心力不可及，这么长时间来赞佛这种善巧、大愿方便，不能赞尽。所以我们不要依自己那种狭隘心智来测度佛大愿，认为佛就这么个力量、就这么个法力了——那会丧失大利！诸佛智慧犹如大海，我等凡夫智慧犹如牛迹之水。像牛马驴从那个地方走过来，踏下那个足迹，然后存一点水，就是我们众生的智慧；佛的智慧像大海水一样，这差距太大太大了。

（应强信受依愿标心）

所以我们于诸佛甚深行处只能仰信。现在众生仰信者少，邪信者多。依佛果德来说，诸佛果德境界是决定不可思议的，凡夫未能测。菩萨戒本上有提示。菩萨有许多戒经本，戒本上告诉我们这些七众弟子应该怎么做？对佛教诲、佛果德给予应该怎样信？若诸菩萨，若是学佛有情、勇猛者、向往者，于成就法义，所谓菩提萨埵，向往佛法的勇猛有情，你应该怎么做？若闻甚深最甚深法义，心不信解，也即心不相应，无法理解，这个菩萨应该怎么做？尔时应强信受[1]！

像父母给说一些事情，孩子还小、不懂事，但是父母有了人生经验，把话跟孩子说，说你做这些事情，不好的会受到伤害，好的会受到莫大利益。小孩子不信，就是不孝，不孝就会受到伤害。这个地方亦复如是。“菩萨尔时应强信受，应无谄曲，应如是学”。不能说我信受是被迫的——不是！这是无量的善巧。

你要有谄曲心，感觉有压迫心了，受持还不能得到利益。所以应如是看待自己，怎么看？“我为非善，盲无慧目”，我们没有智慧才学佛，我们无知才学佛，我们不能信佛才来学佛的！为什么？以前要信佛早已成佛，没有智现在才向往智慧；若有智慧，已经开发出来，就不用学佛了。我们本质上如佛一样具足智慧，但是那个无尽智慧宝藏还没有打开，所以随顺佛、仰信佛方能达到这个目的呀。

“于如来眼随所宣说”，依如来随说宣说，随如来的教化，随顺如来的教化，就是孝顺为至道。所以 菩萨戒本 基本上告诉我们孝为至道，孝为无上道业——孝顺是道业。在世间，孝顺是知恩，是世间人敬仰与赞叹的善人或者稀有人。孝养父母的人、孝顺父母的人，大家会对他赞叹。这样的人会健康，运用人生也会顺利。在佛法中也决定是这样。随顺佛的教诲，就是孝顺佛。随顺佛的给予，一定会使我们法身健康，我们的法身慧命运用一定会十分地明快、顺利。

“我为非善，盲无慧目，于如来眼随所宣说，于诸如来密意语言而生诽谤。菩萨如是自处无知，仰推如来。”诽谤疑惑会丧失大利呀！因为诸佛甚深教诲。像你给五、六岁的孩子说一些成年人事情，孩子是无法理解的；他能随顺，就会受到保护，不会受到伤害。学习佛法亦复如是，我们作为凡夫众生乃至入得圣位众生，在佛无量无可思议智慧面前亦是无知的，所以“仰推如来，于诸佛法无不现知，等随观见”——能仰信、仰推如来、随顺如来，于诸佛法无不现知，决定会的。

像我们念药师琉璃光如来的十二大愿，要把这个愿当作自己的愿来体会。我们打开第一大愿，把第一大愿当成自己的愿：是我发的愿，是我们的愿，来随顺一下。不要作自己的想法，作为自己现前的愿望。

第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时——证得无上菩提时，来世，就要舍弃我们现下一切作业障碍、意识障碍、我执障碍、法执障碍、身份障碍，放下舍弃一切来随顺这样的内容，随文入观，随文作心，随文作意，随文法用，随文成就。自身光明炽然，照耀无量无数无边世界——这就是我们的心，这就是我们的果地，这就是我们的运用，这就是我们所观。以三十二相大丈夫相八十随好庄严其身，令一切有情如我无异——我们用这样眼目来看这个世间，用这样的心来看这个世间，用这样的果德来回施世间，是什么样利益？依愿标心，依心显果，依果饶益有情，是为佛法利益回施。

我们再读第二大愿，作为自己的愿。我们每一个人都作为自己的愿，切莫作为别人的愿，来随文入观，依愿标心，依心表用，依用显果，依果自他二种利益全体发露。这样我们看一看，不要用自己的思想，用随顺、仰信、归命。

第二大愿：愿我来世得菩提时——这是舍弃我这个现世，舍弃现下的一切执著、一切分别、一切作业、一切善与不善。愿我来世得菩提时，身如琉璃——随文入观，依文照心，依心照用，依用显德，依德显法，法就是自利利他。身如琉璃，内外明澈，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月，幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业——这作为自己的心力，心作心用，心作心是。这是我们常读佛愿，常知佛力，常知佛之智，常知佛之悲，常知佛之行啊！如是随顺迅速得以利益现前，能迅速明白诸佛之思想、诸佛之功用、诸佛之善巧，作为觉悟的善巧、觉悟的自在、觉悟的威神、觉悟的光明。那就是我们自心本愿，本愿清净，本愿具足啊！

经典是给我们指一个路子，佛的教诲是使我们成佛。所以是“我来世得菩提时”，诸佛的愿都是这样表达。“我来世得菩提时”，这个“我”是因地药师佛，大家是不是因地的药师佛？还是果地药师佛呢？随顺果德就是果地药师佛，随顺因地就是因地药师佛；听闻者若作因、若作果，皆是利益。

我们举这两个例子，要善知佛有无量行愿善巧方便，赞莫能尽，所以无有尽也。佛说法最直接的就是回施教化；佛说法间接的是说义；最没有办法的就说因果，说这个事情那个事情的果报。这是三种说法，要三会说法。《妙法莲华经》三会说法就是如是说，对利根者，但说方便品，但说一真教诲，但提一称南无佛皆已成佛道；说种种法义，以开晓众生，接度引导众生；还不知者，说事、说因果。

【彼佛行愿善巧方便，无有尽也】

这段文字告诉我们佛法，乃至说药师琉璃光如来的功德善巧方便，我们大家要仰信，不要推测，不要把他局限到这几个事上。我们能仰信、随顺，必能相应。像我们去年学往生论，五念门都是身业、口业、意业、智业、方便智业的随顺法门，随顺必得利益。

来到这个山上学习，有人是骑自行车，有人是搭车——搭车就是随顺，随顺汽车的载负就可以达到目的地，不要自己劳作，只是随顺即可。什么叫随顺？你坐在车上即可。自己徒步，就要一步一步走，那不是随顺，那是自己行持。佛力佛果教化回施的法门都是随顺法门，仰信的法门、孝顺的法门、知恩的法门。这个地方我们要搞清晰。

像开始时讲三种法的教义，一个就是果德回施，依真言、名号来宣化教化，使一切众生闻这些名号直接接受佛果德，依名召德，依德显心，成就究竟利益。这就是随顺，只能随顺，不可作解。若要作解，叫管测大海——通过管子看大海，只能看到少分。又像管中窥豹，只看其一斑，不知全貌；像盲人摸象，不能知其全体。

[1] 瑜伽论菩萨戒本四十一卷云：若诸 菩萨 安住菩萨净戒律仪，若闻 甚深 最甚深处，心不 信解 ，菩萨尔时应强 信受 ，应无谄曲。应如是学：我为非善，盲无慧目，于如来眼随所宣说，于诸如来密意语言而生 诽谤 。菩萨如是自处无知，仰推如来，于诸佛法无不现知，等随观见。如是正行，无所违犯，虽无信解，然不诽谤。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

回向

九界同归结莲社 凡圣共承果觉心

等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国

若不生者

不取正觉

南无阿弥陀佛

南无药师琉璃光如来