佛已远离一切九界众生所建立。所以说一定是随顺他的愿力而步入他的国土。所以说正觉华化生。极乐世界的一切往生有情都是正觉化生。
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
3.本誓一如报德施，获忍不退授佛记
我们把四十七愿都做了一个简略的学习，我们来看四十八愿：
若我成佛．余佛国中所有菩萨．若闻我名．应时不获一二三忍．于诸佛法不能现证不退转者．不取菩提。
这是最后一愿。因为这个愿要收尾了。 因为佛都说无量愿，因为顺性 中有无量愿在利益着世间。
我们讲到阿弥陀佛有内誓外愿，就是自受用与他受用，都是他所谓的 这种亲证的功德，这些功德他作为一个守护的事实 。这个事实于众生边称为密，因为众生拥有而不知启用方法，所以称为密，过去称为密誓、标志等等。在显教中常提到的就是自受用安乐，自受用具足分。这个具足分人人，一切有情，一切生命本具这样自受用具足的，但我们因为没有亲证，在贪嗔痴慢疑不正见中，或者说在未了义不了义的法则中实践，还没有真正地去体验到这样一个充分的内涵。所以过去在真言宗，或者说密乘中都会提到，密誓亲证，不可逾越之亲证，众生具此而不知；又称为佛与众生之本誓，这个本誓佛与众生是一如的，不管是众生还是佛陀都是一样的，就是以本得见方便，它称为本誓。这誓是什么呢？就是内在的受用。佛证实了，他密护于此。密护什么呢？什么叫密护呢? 他在运用这个，运用这样一种功德。
那我们在阿弥陀佛这个教法中了解阿弥陀佛这种无诤的缘起。许多人 读过《悲华经》，阿弥陀佛的因地就是无诤愿王。他在金轮王的位置上他就是个无诤愿，无诤的这样一个位置，他立种种大愿来饶益十方有情，他因为无诤有这样一个机制。那我们作为一个阿弥陀佛的这个教法的学习者去了解他这个本誓，这个本誓就是众生与佛一如之处称为本。在经典上讲本愿，在《往生论》中说菩萨游戏神通至教化地以本愿力故，这个本愿力就是所谓的心佛众生三无差别的法性功德的作用。它的作用，这个愿称为作用。你要单说法性，人人对法性这个东西就有冰冷的感觉，说愿呢就有力，愿力作用，它产生事实、效果，本愿力。
在阿弥陀佛这个教法中，他这个密誓，所谓的就是在众生心目中是具 足的，但我们没法运用出来，所以佛回施给我们。回施，用什么呢？顺本誓而回施，顺本愿而回施，就是所谓的顺法性而回施。这不是造作而来，这是这样一个渠道。因为我们只有在心佛众生三无差别的法性功德上与佛一如，佛在这个一如的功德的渠道中才可以把自己圆满的报德回施给我们，无障碍地回施给我们，或者说无分别地回施给我们，或者平等周遍地回施给有情，或者说无有前后际地回施有情。
这个回施本来是你具有的，只是说你不了解这个作用，他用他的报 德，就是他亲证的功德来推及与你，让你去体会到这样一个法性究竟无碍清净的事实。那这个地方就是所谓“若我成佛，余佛国中所有菩萨”，所有菩萨余佛国中，那除极乐世界以外所有国土的菩萨们，“若闻我名，应时不获一二三忍”。过去有信忍、顺忍、无生法忍说。信忍，听闻，这信忍中有信根、信德、信力。往往我们对信力有知。有的人呢就说，我不知道啥叫信，我就怀疑一切打倒一切。尤其像现在人对谁也不会信任，家里人不会信任，旁边人、周边人都不会信任，为什么呢？受到伤害太多了，欺骗太多了，那他这个信根就会被拔除，那你的信德无以实施，信力无以作用。信德是什么呢？安住于信的给予之中。那信根就能使人于一切法生起安乐，他这个疑虑生不起来了。 像我们凡夫有情在贪嗔痴慢疑这个疑根中的深厚，这个疑虑深厚，人就经常会对什么都会生起疑虑。这个疑虑作用太大了，就遮蔽我们接受教法、接受因缘，直接建立了一个屏障。
那这个地方应时不获一二三忍，那么信忍。顺忍也称为音声忍。顺忍， 随顺教法。像净土教法，我们读到说，随顺得入。不管是身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺得入，入什么呢？入阿弥陀佛智愿海中，入阿弥陀佛圆满报德中，得以彰显所谓三无差别之事实，那是随顺得入。
在净土这一个法则中，跟我们同修的有等觉妙觉菩萨，那有十地菩 萨，有这种信位、回向位、住位等等菩萨。这一切菩萨与我们都是同学伴侣，这一点点的都不会有差异的。那我们就说，你在凡位有情怎么能与这些圣者、贤者、智者来做同学伴侣呢？等觉妙觉菩萨若不随顺佛的圆满功德与愿力，亦不能步入阿弥陀佛国土。为什么呢？ 因为极乐世界是阿弥陀佛的功德所建立，是圆满的报德所建立，非是。 佛已远离一切九界众生所建立。所以说一定是随顺他的愿力而步入他的国土。所以说正觉华化生。 极乐世界的一切往生有情都是正觉化生。 这个正觉是阿耨多罗三藐三菩提 这个无上正等正觉，并不是说是我们认为的在某些角度的等持功德，它是圆满的这样一个阿耨多罗三藐三菩提功德。
所以这一二三忍，最后这个忍是无生法忍，就是一切世尊所亲证。无 生忍中呢，实际所谓的像我们对十方九界一切生灭现象，世尊说一切如幻，一切法不可得，就是他亲证无生法忍的这种决定见。那一切菩萨一切智者他可能是会学习到这个地方，也可以实践这个地方，但他没有亲证，亲证了那就是佛陀，就是阿耨多罗三藐三菩提的世尊。所以这个无生忍唯佛亲证。过去说菩萨有证忍者只说相似忍，为什么说相似忍呢？关于法之究竟尤隔一纱，就像很细的纱一样还隔一道，他还有点朦胧，没有彻底地十方空净，无有尘染，那是佛陀。
那我们现在来接触净土这个教法，阿弥陀佛这个功德名号呢，就是涤荡一切业力、一切蒙蔽，使我们真正的回到这个所谓的种种忍上来，乃至无生法忍。那顺性我们能接受一切法则，能坦然的接受一切法则。但你要是说我们顺着自己的分别执著乃至所证的量等等，那可能就会设立种种障碍、种种取舍、种种分离。
所谓的于诸佛法不能现证不退转者，他这个地方讲的是法则的不退 转。像净土的教法他因为是顺性回归、随顺佛愿回归来印契自性功德作用力的这样一个实践，说遇无空过者、行无空过者、法无空过者，因为无所建立亦无所退转。说无建立何有作用呢？正是阿弥陀佛，好比说现在人打手机用手机一样的，拿手机去拨个号，然后一接通自己就可以跟人交谈了。这个是无用功的，你没有费啥力气你就拨个号，这个号就是南无阿弥陀佛，然后就可以跟十方众生连接了，连接什么呢？我们想表达什么连接什么，那不是你建立出来的东西。
阿弥陀佛的功德亦复如是，他作圆满的给予令我们现成的来享受一个 法则，体验这样一个法则，来运用这样一个法则，就是一个成品。这个成品我们拿来就用就好了。那你说我一定要懂得它的道理，我知道它每一个部件，知道它怎么发射的怎么转换的怎么……那可能我们这一生很多人用不了这个手机了。那阿弥陀佛这个万德洪名就是一个成品了，那我们直接照了觉知回归法性的这样一个功德接引的方便，这样一个方便。
那这个所谓的愿呢，那就与一切菩萨，十方或者说一切国土的这些菩 萨们做一个究竟的授记。因为这获一二三忍，那是必然成佛，那现证于法不退转亦是成佛。那你说就授记成佛就行了，不！在菩萨次第中，他们有的证得一忍，有的证得二忍，有的证得三忍，那有的人在法中有进有退，好比说八地以还的菩萨们，他们没证无生法忍。那你这个于法得不退转，那这个法忍是十分重要的，所谓的这个不退转十分重要。因为像这一愿是与菩萨授记，他们在每一个菩萨次第中称为果位菩萨，那他就了知自己状态，那阿弥陀佛发这样的愿来接引这一类的菩萨们。所以我们读到《无量寿经》的后面或者说这个本子的后面我们会看到，十方如来怎么劝化自己国土的这些菩萨、不退转菩萨、法身大士等等往生彼国，乃至一切有情往生阿弥陀佛国土的这样一些劝化。
那这个最后这一个愿呢来揭示了十方余佛国土中一切菩萨，因为闻阿 弥陀佛的名号给他们一个究竟的授记，那这一切菩萨必然得到阿耨多罗三藐三菩提的这种殊胜功德。像这一类的分别呢，说一二三忍乃至于法现证不退转，对凡夫来说实在是我们心力不及涉及不到的。顺法性我们可以作言词观，你可以随顺，但因为你不知道一忍、二忍、三忍的功德内容，所谓呢信忍、顺忍、无生法忍的内涵，我们不能……因为你没有这样一个进趣。那有的人说我已经证得某个位置了，那你就知道他讲的什么，接引这一类所谓的智者或者说已经放弃了为自求的，而广行菩萨道、六度万行的行持者，或者说在种种伏烦恼、断烦恼分中已经成就的这些菩萨们所涉及的。那你说我们以果地觉为因地心来看这个法则呢，那一样会在这个法则中受益于此。
我们严格来说，每一个现前的学佛者都可以说是菩萨。那你说这个菩萨 我对这个法位没有了解，那是我们是未来的菩萨、那你是未来的世尊，能不能这样看呢？你要能这样看你心中可能是畏惧少一些，接触法则畅顺一些。
那么这四十八个愿呢，愿愿他从不同的角度对凡、圣有情乃至恶道有 情、恶缘成熟有情，皆给一个真正的接引与授记。所有的教法皆是接引九界众生、予九界众生授记的一个真实功德给予。我们看到十八愿、十九愿、二十愿，接引众生愿，乃至说诸多的闻我名号那十三条，来闻我名号皆得殊胜功德的这样一个他方国土的众生菩萨，广泛的一个施教方便。这个施教方便是什么呢？若生我国、若未生我国者，皆予授记，什么授记？因闻如来实相功德名号故、三身功德名号故，实相印的功德名号就印契众生，一切皆得必然成就阿耨多罗三藐三菩提。因闻此名故，必然成就无上道，因闻此名故，愿往生彼国必然往生。这是一个很稀有的这种所谓的，“我于无量劫不为大施主普济诸群苦”，回施众生利益的这样一个殊胜教法。那他跟这个所谓的一切修持法门有不共之处，不共就是给予，给予。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养