佛完成式众生已度，一如载负各享果报
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第二十五集：佛度已竟乘愿为命
4
、佛完成式众生已度，一如载负各享果报
男众代表：今天上午我们在讨论完成式问题。有的师父说他发心做事，经常到中途会放弃，不能把这件事完成。其他师父就说和尚讲的完成式不是这个意思，如果我们要做这个完成式，恐怕都不能出家了。比如要孝顺父母，要有老婆孩子，要把孩子养大……这什么是完成时候？也有师父说完成式是内心的回归，不是事相上的完成。上午有这样一些讨论。
以前师父也讲过完成式有另外一种表达，儒家叫事毕君子。今天祈请师父开示完成式的真正意旨是什么，能不能给我们再一次拈出？阿弥陀佛！
师：我们在学习过程中，讨论是一种参与，是心理参与过程。不管是取相的，还是依法则的，还是依自己感知、认知、记忆，对完成式可能有那么多说法。世尊在经典上说，佛出一妙言辞，众生随类而闻、随类而解。一个很平常的话题，每一个人听闻也都是随类、随心来摄取。可以说都有无量义，无量义本身称为性具义——它本身是具足的，像心是具足的。把它运用在种种生命现象中，就产生了十法界庄严相。
完成式究竟是什么标准答案？没有定法。要给它一个标准答案，似乎就禁锢自心、禁锢他人了。我们能不能说一个对完成式的认知？这可以谈，从各个角度剖析完成式。就是我们用种种法界心，或者说种种生命意识，可以作种种择取。
就佛的完成式来说，一定是阿耨多罗三藐三菩提。从他初发心一直到圆满无上菩提的过程中，顺性发心成就性修不二的事实，这样正等正觉的实质功德内涵展示了佛陀所完成的阿耨多罗三藐三菩提这个完成式。这个完成式普照十法界，利益着一切众生。犹如日轮，出于阎浮提，一切黑暗一时销融，一切灯光或其他光明在此大光聚中也一时淹没，唯有太阳光明。佛出现于法界，他这个完成式照耀十法界，令一切菩萨、声闻、缘觉、人、天、地狱、饿鬼、畜生、修罗等等生命现象在这个圆满式中被圆满接纳，圆满地照耀着。
我们现在学阿弥陀佛这个果地觉为因地心的教法，实际就是接受阿弥陀佛完成式的给予。就是来推导一切众生，或者说接引一切众生，或者说彰显一切众生与诸佛无二无别这个性体的实质内涵。就是一切众生未出性体大用——我们可以直取性体大用，从来没有出离过。只是因为你被迫，迷失于业力，不能自显、自明、自用罢了。
佛陀告诉我们三无差别，皆是性体妙用，法界心之妙用。法界心一展示就是完成式——佛陀的完成式。 大地众生皆有如来智慧德相，这就是世尊——释迦文佛世尊在我们这个堪忍界中作狮子吼，宣化的他于此娑婆世界成就阿耨多罗三藐三菩提的完成式的惊呼，就是大地众生皆有如来智慧德相这样事实的转告。使一切众生不再受其不圆满的愿望、善恶轮回的愿望、苦与苦的迷失的愿望，使我们咸有这个完成式的回归，即是如来智慧德相的妙用，无尽妙用！那是从佛陀修德中展示出来佛陀悲智方便的给予。 因为佛的一切修为顺性起修，不为自求。他不设立法我与人我，但饶益众生于究竟道业。这是诸佛出现于世的完成式。
我们作为一个佛教徒，来体验、学习、融入这个完成式，是佛唯说一乘、畅佛普度众生本怀的随顺。这个随顺，九界众生咸可以此因缘归入无上道。所谓同生彼国，圆成菩提。这是依正二报的完成式。 我们知道极乐世界是阿弥陀佛兆载永劫依愿修持完成的依正二报的佛陀的完成式，就是净土完成式。如天亲菩萨在往生论中列举二十九种庄严，是说彼国情世间与器世间主伴所成皆是正觉所现，是为完成式。所谓圆满觉悟于阿耨多罗三藐三菩提，圆彰于此，普接十方有情，接引十方有情。
实际在他圆成阿耨多罗三藐三菩提这个功德事实之时，这个完成式完成的刹那间，一切众生得度已成为事实。因为啥？本无一众生可度故，实无一众生可得。 因为众生在一切有为法的染著相续中、执著中、迷失中、被迫中，种种执著、种种轮回、种种迷失令其业相相续，就是无始无明的业轮轮转。但在诸佛大光明藏中，实无一众生可得。这不是矛盾，是随类取报，各显所用，正是法界庄严。他的完成式是无量光佛刹；他的完成式是彼国人民寿命无量、相好无量、自在功德无量、供养诸佛无量、行化自在无量。
你说他的完成式已经完成了，为什么还要接引十方众生？东方世界、南方世界、四维上下，为什么各个国土世尊还要劝化自己国土人民，从不退转菩萨一直到蜎飞蠕动，往生彼国？就是因为阿弥陀佛有完成式的事实。这个事实可以接纳一切众生同入如来会，就是共入无量光佛刹，享受此圆满式的功德。
举个例子比较简单。像海上来了一个游轮，大家都上这个游轮了。不管你年龄大小、有无体力、身体好坏等等，只要上这个船，这个船就给你同一载负，可以达到同一目的地。只是上面待遇有一点点差异——头等舱、二等舱、三等舱等等。不管怎样，载负力一如，速度一如，只是待遇有不一样。这个待遇不一样就是我们的心智择取。我们往生阿弥陀佛极乐世界，接受阿弥陀佛这个圆满式中，实际是同一法性体性的载负、圆满报德的载负，这是一如的。但我们对自身的执著若粗若细，在同一载负中，还在享受着个人的不同待遇，所谓头等舱、二等舱、三等舱乃至统舱等等自取的果报。实际就是心智业力的成熟，虽然被载负了还在享受这种果报。这种果报是什么？在这个完成式托负下产生的相续。
人人都得往生，我们这个利益已经心安住于此，但我们过去的心智果报还在一个一个地异熟着、成熟着、再现着。你安心的情况下、载负的情况下，还在享受着你的果报。你说我在船上杀人，那可能会把你关起来；也可能你杀人太多，把你扔到海里去。不能说我上船了就可以为所欲为。很多人认为听到这样教法，我可以为所欲为了。就像说在那个船上可以杀盗抢劫了，那在管不住的情况下，大家真可以把他扔到大海去。
我们接受了这样一个教法，安住在这样一个功德中，在船上可以相互帮助支持，同享佛力载负，直到彼岸。什么彼岸？像佛陀一样圆成阿耨多罗三藐三菩提，像阿弥陀佛一样完成他依正二报所有功德。亦如彼佛，建立种种净土，得究竟方便。无量寿经下半卷有清晰直指——其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。菩萨行幻法，各得自方便。什么方便？他有自己方便的建立。建立什么？说我也可以像阿弥陀佛一样，再建一个大船来接引众生。当然也可以享受这样一个载负的功德。
在这个法义中，在这个完成式中，众生随类取用了。有人彻底随顺了；有人部分随顺；有人少分随顺；有人连随顺都不愿意，假借这个，都有的。我们从菩萨的完成式、声闻的完成式、人天地狱饿鬼畜生修罗的完成式中都有。
我们学习阿弥陀佛教法，所依止的完成式，是以阿弥陀佛果地觉为因地心，来作为完成式的回归，来运用完成式的载负；使我们真正像佛陀一样，来彻彰、彻圆生命的价值，真正体验生命价值。你随顺得彻底者，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提；不彻底者，慢慢地融入；少分融入者，慢慢地体验；没有融入，假借这个来挥泛自己的业力，那你就挥泛业力，穷尽之时也已有缘——你假借这个名字也有缘了，终将回归。因为你还有那样一个希望、那样一个光线、那样一个名言的缘，都是不可思议的利益。如人入栴檀林中，若打若拜，咸有香气。这个完成式是圆摄一切的，所以佛予一切众生授记。
净土教法是予一切众生摄化授记的。说九界同归，就是摄化一切，就是在这个教法上人人平等。生命都是平等的，不光是人类，其他生命一样同等地会得到这个利益。这就是圆满式的授记与给予接引的教法。这是从佛的角度来谈。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
净土说网站 m.jingtushuo.com(全稿 )
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
