“佛告弥勒。其有得闻彼佛名号．欢喜踊跃．乃至一念．当知此人为得大利．则是具足无上功德”——此法难得难闻
慈法法师讲授
2024年7月3日于斐济
现世见佛——“以头面著地．言南无无量清净平等觉。阿难言。诺．受教。则起．更被袈裟．西向拜．”
说得更细致一些。
（
《佛说无量寿清净平等觉经》版本）
我给大家读一段，这是《佛说无量寿清净平等觉经》，另外一种译本。 “佛告阿难。我哀若曹．令悉见无量 清净佛 ．及诸菩萨阿罗汉．所居国土。若欲见之不。” 就是阿难那一段，说你是不是要见阿弥陀佛？
“阿难则大喜。长跪叉手白言。愿皆欲见之。”他代表大家来说的。“愿皆”，悉皆的“皆”。欲见之。 “佛言。若起．更被袈裟．西向拜。当日没处．”他写的又细致了，他把这个法写得很细致。当礼，当西向拜日没处。他不说西方的，他写的日没处，他写的很准确了。
“为无量清净佛作礼．以头面著地．”这是佛教的，这是佛说的话。
（随喜放光寺师父随顺师佛教诲实践“现世见弥陀”法则
）
“以头面著地．言南无无量清净平等觉。阿难言。诺．受教。则起．更被袈裟．西向拜．” 说得更细致一些，他把这个动作，佛怎么教导的，他怎么去作为，来做了个提醒。 “更被袈裟．西向拜．当日所没处．为无量清净佛作礼．”
他把这个方向——日没处，而不是单说的一个笼统的西方，他把西边那个角度讲的很准确，日没处。很有力量，就感觉到。
“为无量清净佛作礼．以头脑著地．言南无无量清净平等觉。阿难未起．无量清净佛．便大放光明威神。则徧八方上下诸无央数佛国．天地则皆为大震动。诸天无央数天地须弥山罗宝．摩诃须弥大山罗宝．诸天地大界小界．其中诸有大泥犁小泥犁．诸山林溪谷幽冥之处．皆则大明．悉皆大开辟 。 ” 就是大开大合，“大开辟”。
“则阿难诸菩萨阿罗汉等．诸天帝王人民．悉皆见无量清净佛及诸菩萨阿罗汉国土七宝已．心皆大欢喜踊跃。悉起为无量清净佛作礼．以头脑著地．皆言南无无量清净三藐三佛陀。无量清净佛大放光威神已．诸无央数天人民．及蜎飞蝡动之类．皆悉见无量清净佛光明．莫不慈心欢喜作善者。诸有泥犁禽兽薜荔．诸有考治勤苦之处．则皆休止不复治．莫不解脱忧苦者。诸有盲者．则皆得视。诸跛（bo）躄（bi）蹇（jian）者．则皆得走行。诸病者．则皆愈起。诸尫（wang）者．则皆强健。愚痴者．则皆更黠慧。诸有婬泆者．皆修梵行。瞋怒者．皆悉慈心作善。诸有被毒者．毒皆不行。锺鼓琴瑟．箜篌乐器．诸伎不鼓．皆自作音声。妇女珠环．皆自作声。百鸟畜兽．皆自悲鸣。当是之时．莫不欢喜．得过度者。”
他这个文字呢，就说“九界同归，凡圣同修”那个佛力的彰显，见佛，佛力，随顺佛力的那个彰显，九界同归，描述的特别细。从蜎飞蠕动、诸恶道众生皆得如是功德。
他这个文字更细一些。我只查了《佛说清净平等觉经》这一段文字，我感觉到他说的就是，佛告阿难，阿难更整衣服，礼无量寿佛，愿见彼佛如何作为。这段讲得就更细致一些。
我们要实践这一类的法则呢，可以多几个经典来查一查。有时查查资料，再去把它摘录出来，再去实践，就特别有味道。 他这讲的就是更详细些。每一个因缘，他把它白话了，翻译得就特别地白话。
这一段话后面为什么讲那么多难、那么多难呢？就是这个法难闻。
哪个法呢？“佛告弥勒。其有得闻彼佛名号．欢喜踊跃．乃至一念．当知此人为得大利．则是具足无上功德。”
“佛告弥勒。其有得闻彼佛名号．欢喜踊跃．乃至一念．当知此人为得大利．则是具足无上功德。”
这一段文字是《无量寿经》的一个纲宗。《无量寿经》对弥勒菩萨作了一个嘱累，就是流通分，怎么来流通。
讲到流通了，佛这个总结，所以“佛告弥勒．其有得闻彼佛名号。”这个一定要注意！
“欢喜踊跃．乃至一念．当知此人为得大利．则是具足无上功德。”
对整个经典的修法内容作了一个简单的总结。
【 佛告彌勒。其有得聞彼佛名號．歡喜踴躍．乃至一念．當知此人爲得大利．則是具足無上功德。是故彌勒。設有大火．充滿三千大千世界．要當過此．聞是經法．歡喜信樂．受持讀誦．如說修行。所以者何。多有菩薩．欲聞此經．而不能得。若有衆生．聞此經者．於無上道．終不退轉。是故應當專心信受．持誦說行。吾今爲諸衆生．說此經法．令見無量壽佛．及其國土一切所有。所當爲者．皆可求之。無得以我滅度之後．複生疑惑。當來之世．經道滅盡．我以慈悲哀湣．特留此經．止住百歲。其有衆生．値斯經者．隨意所願．皆可得度。佛語彌勒。如來興世．難値難見。諸佛經道．難得難聞。菩薩勝法．諸波羅蜜．得聞亦難。遇善知識．聞法能行．此亦爲難。若聞斯經．信樂受持．難中之難．無過此難。是故我法．如是作．如是說．如是敎。應當信順．如法修行。 】
这一段话后面为什么讲那么多难、那么多难呢？就是这个法难闻。
哪个法呢？“佛告弥勒。其有得闻彼佛名号．欢喜踊跃．乃至一念．当知此人为得大利．则是具足无上功德。”
就这个法难得难闻。又诸多菩萨欲闻此法而不能闻，有一亿菩萨没闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提。
大家一定要注意这一点，这个法闻法得大利，就是印心大利。印心不离一念，不离当下，不离闻名。无上大利未离一念，未离闻名，这就是个法则。
印契之法不假方便，直指人心大用，人心佛心无有差别。
所以这个地方讲，“是故弥勒。设有大火．充满三千大千世界．要当过此．闻是经法。”
一定要清楚“闻是经法”。什么经法呢？
“其有得闻彼佛名号．欢喜踊跃．乃至一念．当知此人为得大利．则是具足无上功德。”就是这个法。
菩萨们要小心，要认真，这跟前面那个“十方诸佛皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议，诸有众生，闻其名号，信心欢喜乃至一念，即得往生，住不退转”，跟这个讲的是一个法。
大家要注意，跟那个“佛告阿难，汝起更整衣服，要知道十方诸佛皆共赞叹无量寿佛，无著无碍。尔时阿难，从座起，顶礼西方”等等等等，那个呢是一样的。乃至一念见佛，得不退转。一念往生，消除九界众生一切障碍。
这是这一个法则呢，在不同的角度、不同的说法中，不断地提示我们大家 净土的正法眼藏，正法功德，正法之力，正法之教，为大家开净土眼，授净土易这个记，授不退转记，一定要观察清楚。
佛是真语者，实语者，不异语者。他要反复讲这一段故事，从不同的角度来讲“闻名是为具足无上大利”这样一个正法。
因为阿弥陀佛整个教法就全在这一点，就是以名声传十方，印契众生心，回于实相，实相功德圆满清净无碍的作用。
所以设满大千火，我们也要闻这样的经法，欢喜受持读诵，如说修行。
如什么说呢？“佛告弥勒。其有得闻彼佛名号．欢喜踊跃．乃至一念．当知此人为得大利．则是具足无上功德。”
如说修行，“受持读诵．如说修行。”
“若有众生．闻此经者．于无上道．终不退转。”印契你的心智。
“是故应当专心信受．持诵说行。吾今为诸众生．说此经法．令见无量寿佛．及其国土一切所有。所当为者．皆可求之。”
你有啥问题都可以来问。
“无得以我灭度之后．复生疑惑。”因为这样的经，人不生疑惑很难，所以说在这一段文字中就讲这么多“难”。
“当来之世．经道灭尽．我以慈悲哀愍．特留此经．止住百岁。其有众生．值斯经者．随意所愿．皆可得度。”
所以它是一个实相印印契的一个教法，实相回施的一个教法，无上心、无上功德的一个回施的方法。
所以“如来兴世．难值难见。诸佛经道．难得难闻。菩萨胜法．诸波罗蜜．得闻亦难。遇善知识．闻法能行．此亦为难。若闻斯经．信乐受持．难中之难．无过此难。”
信乐受持很重要。我们不能信乐受持，那也不算啥，正常的。
“无过此难。是故我法．如是作．如是说。”
如是说什么呢？
“佛告弥勒。其有得闻彼佛名号．欢喜踊跃．乃至一念．当知此人为得大利．则是具足无上功德。”
所以“是故我法．如是作．如是说．如是敎。应当信顺．如法修行。”
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其佛本愿力 闻名欲往生
皆悉到彼国 自致不退转