佛名印心万德具，彰显一切实相义
佛名印心万德具，彰显一切实相义
弟子：心作心是可以实践，即心即是不好理解，有没有具体方法？
师：好，即现行即实相。没办法用一个假设表达它。就像一个人从甲单位调到乙单位，他去一个部门盖一个章，这章一盖就成事实了。这个事实、这个即，就像印一样，印契。在世间做事情有个介绍信或证明就可以。证明就是一个印契，不假其他表述，拿来就是。
我们每一个现行很简单，可以分析一下。比如一个言说，这个言说就是实相，因为言说无自性、本性空，这个现行言说就是实相。 这个言说，其实相是什么？就是万德具！它无自性故，所以说具万德，可以展示一切实相故，可以销融一切业力。阿弥陀佛万德洪名，是假音声以显实相之事实，本性也空、也无自性、也无所得失、也无所生灭、也无所来去，所以称为本具本净。
这与理解没关系，这个地方没有理解，就是运用。像我们拿照相机拍照片，一拍就行。因为它是现成的完整的机器。你若说一定要给我讲讲这里面的技术、道理，那也可以讲。但是这一拍就出来照片了，这个即显即用的事实，它不假言说，只是表达一个事实。拍出来就有照片，就成像了。 我们每个作为、每个现行都是实相。若说某一个现行不是实相，你可以找一找。若找不到，那一切现行都是实相，你认同就可以了。
弟子：我经行时知道自己在经行，但还是能看到一些境界，这是否与实相有分别？
师：现在我们都在幻觉中，哪个人不是幻觉？你现在是不是幻觉？哪个人说你现在不是幻觉？关键什么是幻、什么是实。无自性为实，业相表达，刹那生灭。哪个是幻哪个是实？我们不用含糊它。
刚才这个小伙子讲心作心是可以理解，即心即是不可以理解，没法理解。但我们要用法性、无自性，可以理解；无所得失、无所增减，可以理解；其性也空，可以理解；无所属，可以理解。佛陀教言就是让我们在无所理解处可以理解，无所交流处交流。佛是一切智者，若没有这些教法，谁敢相信这些东西？
阿弥陀佛万德洪名即是实相，引发一切现行即是实相的一个佐证罢了。 南无阿弥陀佛——万德具，这样来印契你的心智，启迪你心智在一切时处万德具之运用，使万德周遍。万德就是周遍的事实功德所显，本具本净不是假设出来。我们的每一个作为或思考，哪怕是一个恶念，你举起来看，它是不是实相？一个善念、一个对立的念、一个执著的念，没问题，都可以。
弟子：即心即是就好像自心操控肢体，想左、想右、想低头、想抬头，都没问题。但你突然看远方树叶在飘动，根据六祖大师理论也是心安排的，那么远一片树叶飘来飘去，跟我没啥关系，为什么要指挥它飘呢？
师： 我们的心十分奇特。《药师经》上讲这个时代人好行乖离。什么叫乖离？就是背叛、对抗。 那个无聊的话是他自己设置出来的。谁看树叶子、拿心指挥树叶？没有一个人那样干，就他那样干。他自己设计了一个对抗语言、一个故事。我们每一个人都在自己心作心是的意境里。
你自己作为一个东西，与别人没关系。这个故事就是你在编排，不是别人编排，你知道吗？不是六祖大师编排的，还把六祖大师搬来了。心作心是什么？他这个故事也是自己心作心是，唯识所现，这个识是他自己意识所造成的状态。 你的识心所泛出来的自己意识境界，与他人不相干。就像你做梦请人吃饭，人家没去。
你这个识心中所显现出来一个东西，它本质是空。这个唯识的东西本质是空，作用是有相的。这个本就是归结到归结处，它是空。现在它不空吗？你运用前它不空吗？ 归结处是空的，归结处是无自性的。归结，它只是归结，就是溯本，就是它归结处。像看到一个树叶子，找到树干、再找到根一样，你去寻求其根源。
皈依就是寻求根源罢了。若不在根源上观察，我们就会胡说八道、思维混乱。但归结到根本上，马上就能静下来、条理清晰了。 所以刚才那个小伙子说即心即不假于思维与理解。我们若要思维，佛就可以说教法了，说法无自性，是法平等，法无高下，无生无灭、无来无去，无所对待。实际就是泯除我们那种对待、生灭、来去。
造作习惯是无始以来每一个众生所择取的一种状态。就像共振一样，人类有其共振波段，畜生、天、种种微小动物生命等等都有自己的生命状态。 我们这一类生命状态就是徘徊犹豫。你可以观察，你每思考一个问题或做一个事情都有徘徊与犹豫过程。绝对没有徘徊犹豫的人十分罕见，过去称为等持力得见者。他所有言说与意识不出三昧，是在等持下所建立的功德，等持心所表达的东西，完全是对等的，没有任何的间隙、空间。如龙树菩萨因为对种种法之修持，入欢喜地，无量百千三昧一时成熟，依三昧力利益有情，诸作为无碍。他这个三昧力就是等持力，能深入一切众生心性。
我们因为种种亲疏、善恶、分别、男女、大小等的阻隔，不能周遍觉知，自己和一切有情建立了割裂，即建立了防火墙。现在每个人心中都建了很多防火墙，无法舒展、周遍地觉知一切心智。佛住法界身，入一切众生心想中——一切众生心想、你这儿一动，他就觉知了。觉知了察，觉知周遍。周遍觉知不可思议。我们的觉知局限在一个我、他、对立、善恶……每一个框框里都有，在格式化的生命状态中。真正彻底解放自己、放松自己，让所有意识舒展开来，用舒展的觉知性感知世间的人少了。
阿弥陀佛名号印契我们的心万德具，让我们身心休息下来，不假于割裂、执著、分别、对待，用他万德的舒展来畅明法界真实。这是另外一个做法。佛性周遍是不可思议的，只能用舒展来表达他比较准确。
造作的习惯，我们就会对抗、挤压、装到匣子里——有的人就把自己封锁在正知见或不正知见中，就像把自己封锁在匣子里一样。若不打开，就像密封瓶里的空气，不能与世界互融。我们每个人都有一个坚固的自我的瓶子，把自己那一点点水、空气用盖子深深地严密封在一个地方，认为那就是我。哪一天这个瓶子打烂了，你这个我怎么找？怎么安立？
分别执著的割裂意识是不可思议的力量，所以佛陀用万德洪名来昭显实相真如，令我们的现行、每一个现行，亦是万德之事实，实相之事实，令我们身心的取舍对待休息下来，身心安顿下来。佛力大恩大德令我们真正身心休息，在这个躁动的、多变的、生灭的、割裂的世间突然融入一切世俗中，彻底解放一切众生、一切有情、一切对待，彻底解放！
能不能彻底解放？若还不能彻底解放，我们就来学习，不断地学习实践，使我们得以这样殊胜难得的机会。 即心即是若没有了解，我们就观察：哪一个作为不是实相？你就寻找哪一个作为不是实相？哪一个作为真有自性坚固不坏？它本质不是空？它真有一个坚固所属？你可以去觅寻！觅寻得到就来提示大家，觅寻不到你就安心休息。
《现行果地觉——为利众生而成佛》
2012
夏安居于华首放光寺 慈法法师讲授
净土说网站 m.jingtushuo.com(全稿 )
祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
