佛力教法毕竟往生，现行抉择勿落人后

佛力教法毕竟往生，现行抉择勿落人后

弟子：我理解若抉择往生是必然，现下就应该非常轻松。但又听到“人皮缺货，六畜兴旺”这样的话，这又是什么意思？

师：这是现行相续的问题。阿弥陀佛教法令一切众生毕竟往生，毕竟成就，我们一旦遇到净土法门，成佛是为必然。这个大目标已经决定，若在人前，若落人后。而世尊希望我们勿落人后，勿落人后就是相续问题了。就是早日愿力成熟，早离苦得乐，而不是在未来无量劫以后再怎么样。

我以前发了一个愿，愿一切有情咸得往生，我是最后一个往生者。这是不是落于人后？因为当时很多人说不能往生，我感到说的很悲惨。这个教化令一切众生往生——这个信心建立，功德回施没有问题，但在运用相续中往往会走岔路歧途，落在人后，他现下运用的不是究竟往生的究竟利益。如果现下运用究竟、完整的回施，就是以佛果地觉为因地心，那么其他歧途就不相干了。

何为歧途？很多人虽然遇到了阿弥陀佛平等圆满之回施，但他不知佛恩，不接受、不领纳教法与佛恩的给予，仍行于顽固的自我意识——执著、分别、贪嗔痴，坚固地造作自己的种种善恶作业，那么“人皮缺货，六畜兴旺”这句话成立。再好的教法放在这里，也不是人人都能顺手取用的，很多人还会有不接受、迟疑、排斥、反对之类。真正闻而生信，闻而行之，这两句话不相干，因为你不缘它了。

所以可以从两个角度观察，不能把它混淆或对立起来。我们有自力分、业力分、他力分这些说法——要是以自力分，就是受那种业报的趣向；你要是完全依佛的果地回施，以果地觉为因地心，依佛力住持生命的相续与未来，这句话不成立；你若又逃逝到自己的业力中，在自己的业力善恶择取中，就是“人皮缺货”。

所以这个教法的根源在于仰仗佛力。佛力住持故，即得往生，住不退转。这是从究竟上讲的事实，这个事实我们可以运用于现行、现下，也可以运用或成熟于未来，就是你认为我以后再去做，那也可以。但是佛陀鼓励我们在现行运用毕竟往生之决定事实，就是平等缘起，清净、圆满、周遍、无碍之法则，达成毕竟往生的事实。

我们谈到自身业力的归趣，因为佛力住持，他不存在着退转；佛力彰显法性，法性无有增减、来去、生灭、善恶，所以自身业力的生灭幻化因缘对他没有制约，不能产生事实。佛力住持，这些东西没法制约。所以佛力住持即得不退转，众生得入阿鞞跋致之事实利益。 我们得闻这个法则以后，忆佛念佛，整个身心随顺这个力量令其相续，就是一路灿烂，没有什么了。有时为了提示那些固执自己业力、自以为是或有自许东西的人，警告一下，就说在自力趣向中有善恶业的轮回相。

净土一法很特定，就是把我们推到佛力这一边来，没有退转余地。所以龙树菩萨举例说念佛者如顺水乘舟而行——这不是你的力量，是船的载负力。 就是你在享受着佛陀给予的这个事实、这种恩德，让你歇下心来，不再染著于世俗沉沦的贪欲等等，然后可以做一些利生利世的事业了，因为你腾出双手了！过去你的双手是为自己抓捞东西，现在不需要了。这样就逾越了自力的相续，业不相续了；佛愿在相续，必然产生这样的事实。焦点在这个地方。

我们经常听到议论某人往生某人不往生，实际这不是我们所缘的东西。一旦缘这个，我们只能说“不能往生”或“能往生”，而能不能往生是自力业分的摇摆不定的趣向。若顺佛愿力，往生是事实，是必然的。因为在这个力量的载负下你没有其他东西，其他故事不成立！

所以佛愿会引导出来一种归趣，业分中有能生不能生的差异相。另外还有人根据业分的再次选择，这与抉择有关系——我原来是这样的业分，但我临时改变主意，我不这样干了，我念佛去了。这时他择取佛愿，不择取业分了，他马上就会改变。《观经》上讲有诸众生造作五逆恶业，不信因果，临命终时恶业现前，这时有善知识劝他称念无量寿佛名，乃至十念——就是他不择取业分了，地狱化成清凉池。这就是在业力成为事实的情况下再择取佛愿，称佛名忆佛德，随之转换业报趣向。

有的人原来依着佛愿，会不会再跑到业分上去？也有，比如怀疑了、诽谤了。有的人直接怀疑佛愿力，说念佛不顶用——不顶用就是你在疑他、谤他！你不择取佛愿的作用，业分一定起作用。就像有人怀疑飞机会被劫机或出故障，就下了飞机，自己骑毛驴回家——那也没人管你，但飞机还是该怎么飞就怎么飞。

佛陀这架没有事故的飞机，他太圆满，他是圆满心智所成，不会出现任何故障。我们业力分中会出现故障，一会儿善了，一会儿恶了，业力分会变化，大部分人会有选择变化。但我们择取佛愿，业力随顺佛愿住持就改变了。将信将疑者不断地在选择，要是抉择之人就没问题了。

在经中有边地疑城之说。现在要是按照自我修持来说，可能很多人是生在边地疑城的环境中，所谓懈慢国。就是以自己业力、他人业力为事实，但六道轮回他择取不了，他害怕六道轮回或堕入恶道，所以又要念佛，同时又担心自己不能往生、不敢相信自己能往生，不往生又没有趣向，不念佛又没有办法——处在这个状态中，“慢”就出来了，邪慢，就是知见上产生了疑虑。

疑虑是众生的一个根本烦恼的粗重表现。用怀疑心去念佛忆佛、帮人修行或回向等等，都是很粗重的烦恼。就是烦恼心下的修持，或在烦恼遮蔽下的一种修持。你很烦恼，似乎又没有办法。疑虑很烦恼，但很多人还认为怀疑很高尚，他说我还怀疑——像说自己的权利一样，其实是个慢心、邪慢心。这样的心造成疑虑烦恼，用这个烦恼心修行，佛亦接纳，只是生到边地，他给自己制造了这个环境，毕竟还是佛国的边缘，他很无奈。佛不把他排斥出去，佛是一切智，大慈大悲，敞开心胸接纳一切众生。

许多人就用疑惑佛愿、疑惑佛力、疑惑他人、疑惑自己的粗重烦恼心理去修行，结果修行一生都在烦恼，对什么都说不行、咋往生啊？以前我遇到一些现很多恶相的例子，但他的择取与引导择取最重要。

有威德者，比如有禅定、分身或入化方便者，能入他人境界，可以替他人抉择，把他抓到那个地方去。这必须得有大慈悲力、极大善巧，否则不能替人抉择，只能用语言劝导，最终还是他自己抉择。有没有人被强制着影响到或接引到阿弥陀佛国土？有这样的教法，但不容易熏修，因为这是具足大慈悲心的修持，就是对一些特定的有缘人用强制的办法。

在《央掘魔罗经》中，他的外道上师告诉他：你要杀一千人，把他们的一节指骨做成指鬘之后，你就可以升天了。他就开始杀人。小孩一哭，提到他的名字就不哭了。最后他母亲给他送饭，他看到母亲也要杀，因为一过午就不行了。这时世尊就站到他面前，世尊慢慢地走，他在后面急急地追。追不上，中午过去了。

央掘在释迦佛言下即证阿罗汉果。杀了999个人怎么证阿罗汉果？杀人犯能证果吗？我们会认为杀人犯应该堕到地狱里去。但那就是他无量劫以来的悲心修持，他所杀的都是阐提，这些阐提已善根全无，今生没救了。他是他方世尊，来配合释迦佛演一场戏。世尊要给他授三皈，他不受；授五戒，他不受；授十戒，他不受；授比丘戒，他不受；授菩萨戒，他不受。反正授什么都不受，他就讲本具，他“恶”得很呢！

这些阐提你给他说什么法都没用，什么方法也帮不了他了，唯有一个方法，杀掉他。谁杀？必须是那个人，否则乱杀一气不行。他就进入了化境，在化境中得到方便，了知每一个众生的业力业分。这是超常之举，非是常态下可以作为。超常之举我们若用常态心理去思维与选择就是大错特错！ 很多人学济公“酒肉穿肠过，佛在心中坐”，结果就坐到地狱里去了！济公吃死的吐活的，他吃活的吐死的。这里我们若混淆，把非常之法用平庸之心去想、去观察，就会给自身招来不可思议的恶业。这一点希望引起大家重视。

弟子：随顺佛愿而折射性德，或者直接随顺佛果安住，这两种如何运用？

师：这是三种力，蕅益大师给我们判的念佛三种根性。在念佛法门中会出现三类人。第一类人接受佛愿。你一说佛愿，他就知道咋回事，“啪”地印上去了，无对无待，一时相随，法性彰显。他不需要其他的，他脑袋不用转就进去了。即心即是按禅宗讲是上上根性，如释迦文佛一拈花，迦叶尊者就笑了，其他人都不笑，不敢笑，不知世尊在干什么。他因缘成熟，一下就知道干什么了，印契了他的心智。即心即是就是他一切善根都成熟了，因缘一碰就可以了。哪怕碰到“南无阿弥陀佛”摩尼名号，一碰，心地圆满就表现出来，那个开关就打开了。

第二种根性，心作心是。这个根性的游动性很大，择取性很强，一般我们称为中性根性，其作用就是他有择取，他知道选择佛愿是什么、选择业力是什么。这个心性不矛盾，你要看自己择取的是哪一种心性状态，都没有问题，只要你择取这个东西了。

有的人对前两种不相信，就是信顺佛力不思议这种三根普被的作为了。佛力的不思议，对你种种根性的召唤，令你生起往生彼国的愿望并达成事实。这里他不管你什么根性，依佛力不可思议普遍摄化，以无量寿的耐心，以无量光的普照，摄化种种差别有情，令其往生彼国，成就菩提道业。这个是无限的根性，就不管你是什么根性都这样统摄。

从因缘上来说，前两类根性人无始以来在诸佛世尊前都多次发过菩提心，并修持过。否则不被这二种根性所摄。《大般涅槃经》说：“若人过去已曾供养半恒河沙诸佛，复经发心，而能于恶世中闻说大乘经教，但能不谤，未有余功；若经供养一恒河沙诸佛及经发心，然后闻大乘经教，非直不谤，复加受乐。”所以若遇若闻大乘经典，闻人说教大乘教法，不生疑谤者，此人善根已不可思议！ 若听闻大乘教言欢喜信受，实践相应，守护传播，此人在过去世于无量无边如来世尊面前发过甚深菩提心，有甚深法则行持！

在此五浊恶世人寿百岁之时与此教法相应，实是难得，为一切诸佛所称赞！此人实是大威德异方便成就者。于此五浊恶世宣化诸佛如来甚深教法，示佛法如佛，这样的人在他方早已不可思议地成就了，在此五浊恶世示现威德相，在这个时代把大乘教法传播于世，实是难中之难！

这是根性问题，不能混淆，我就择取一个对着我的就可以。 比如五念门中哪一个门对着你，哪一种根性对着你，你能实践，那就可以。但你不能把几种对立。前面一个提问把佛力与业力对立起来——其实不对立，业力融入佛力即佛力；从佛力逃逝出来，执持业力就成业力。

任何教法都没有对立。根性也没有对立，只是施教方便，希望各个有情择取自己的对应法则、对应状态来接受教法。 在《大集贤护经》中说若人遇此经典不诽谤、能赞叹、能读诵、能实践、能成就、能传播，功德都是一样。这不矛盾。

《现行果地觉——为利众生而成佛》
2012 夏安居于华首放光寺   慈法法师讲授