佛与众生唯是一心
传心法要闻记
黄檗禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次甲午（2014）夏安居于华首放光寺
第二集、开章见体
（二）佛与众生唯是一心
黄檗祖师传心法要是一个居士集出来。这个居士在唐朝时很有名望，他屡次请黄檗祖师出来讲法，以弟子礼作记录，收集起来这篇文字，传递黄檗希运禅师心地印契之事实。
一切诸佛出世就是一个因缘——欲令众生开示悟入佛之知见。一切善知识应化世间亦复如是，欲拿自己所成就或者承接下来的教法，使我们了悟自心，真正觉悟自心，圆解自心，妙用自心。知、悟、觉十分重要，能契合诸佛、心佛众生三无差别的正解正用或者说实相心。有机会接受这篇文字传递，以心印心地引导自己来悟明自心、悟用自心、悟知自心。这个契合是我们用祖师的善巧引导，使我们无始以来造作迷失的心清晰觉悟起来。
清晰觉悟，往往我们一时想用一种方法来达成。在这个时代，因为蒙蔽业缘的久久熏修，往往我们迟疑于自心与佛心无别之事实，迟疑于一切心本来清净、本来圆满、本来具足之事实，我们疑虑于此，排斥于此，相续种种业报的坚固而不能自拔。历代祖师依悲心智心设置方便，文字记载教法，传递教法，我们有这个洗礼自心、令其休息、清净回归的甚深法缘，这是大家共同召唤出来的。
我们通过对黄檗祖师一点一滴的介绍，慢慢地来了解他。通过这些文字传递，了解我们自心、众生的心、黄檗的心、诸佛的心，心没有别，没有距离。因为分别执著习惯，我们把他区别开来。 现在我们有机会让他回归到心佛众生三无差别的契机上，来印契他，了知他，觉悟他，最重要的是运用他！我们能不能运用黄檗之心来明自心？能不能通过黄檗祖师教导的印心、契心让我们明白用心善巧？看看我们下面的引导机会了。
我随着文字给大家作一些剖析，使我们有日复一日熏修认识自心、觉悟自心、印契自心、妙用自心的成熟过程。这些过程似乎对我们薄地凡夫有情是公正的。但在宗下大德眼目中，无始以来无明一时荡尽，心得开明，朗照世间，如大日轮照于晴空，万里无云。我们的心智多有遮蔽，像高处太阳朗照，但是我们在雨雾之下，对这个世间广大天地的清净自由认知多受阻碍。
这篇文章名字《传心法要》。在净土教法学习中，大家很少闻到传心的说法。像我们学《往生论》中说，身业、口业、意业——若作凡夫，多在此处用功；智业、方便智业——智者、成就者多在此处用功。用什么功夫？礼拜，赞叹，作愿，观察，回向。这种礼拜、赞叹、观察、回向是我们印心、明心的作为，也是净土法门的一个善巧方便。我们现在转过来体验《传心法要》之直指，这种直指有没有与净土教法违背？或者各说各语？ 方便有种种教法，归源无二无别，皆依世尊说，就是释迦文佛所施教。
【师谓休曰。】
“休”就是裴休，他是这篇文字的聚集人。所以一开章“师谓休曰”。实际这是裴公的极大善巧，他的名字叫“休”，“师谓休”实是一个开章。在一切教法中，每一文字、文词都有无量义，但其究竟义中皆是方便。有无量义，我们何以取用？世尊在说法中，像《妙法莲华经》中说：但说一乘，舍诸方便。
一般说五乘教。人天乐趣，好比说修诸善缘，聚集功德，以为实有，此人不出轮回。作诸善业善缘，乃至修诸禅定等等，以为有所得，这个“得”在三界中受诸善报，不出生死，称为人天果报的修持。现在许多学佛者，人天果报修持在他心目中比较亲切。声闻、独觉、菩萨的出世教诲就是无染的教诲、寂静的教诲、六度万行、不为自求、为令众生得安乐的修持，离我们可能有一点距离。 像阿弥陀佛这样果地觉为因地心的究竟教法，很多人十分陌生。
陌生只是因为习气、执著或者所执带来的生疏。我们在歇心之刹那、真心发现之刹那，不作评判；空净之刹那，就会感到佛果地觉为因地心的亲切。从究竟义上讲，一切诸佛甚深功德离我们最近，因为由一切心而发故，一切心未离法性故，一切众生作为未有离开法界。 法界虽判于十法界，各个法界圆明，各个法界真实，包括我们人类法界亦是真实不虚。 真实不是坚固，这个真实是因缘而生灭，是无常无我的。真在何处？究竟而言，人类法界与诸佛法界了无差别；依究竟教法而言，三恶道法界与三圣道法界了无差别，善道与圣道亦无差别，恶道与圣道亦无差别——无差别是究竟事实。
往往我们被现象所制约、所牵制，被异用所迷惑，不得休息，在取舍、大小、善恶、凡圣中焦虑、挣扎、择取、不定，比较累。世间烦恼，不管八苦三苦、见思二惑 [1] 中的烦恼，我们每个人都有不同程度的体验。因为这些烦恼逼迫，需要觉悟；或者说因为种种交织因缘来进趣佛法，来实践、接触佛陀的种种教诲。但大部分人又陷入对法的执著或者取相，对法取舍的新烦恼与劳顿。这个劳顿一样令心不得休息。不得休息，我们于正法、正见、真正抉择就没有下手处。
《传心法要》一开章虽然是用“师”的名字与“谓休”的说法，实际表达师资相承的内涵。一切诸佛如来出世，为令众生悟入佛之知见，就是离苦得乐，就是小解脱、中解脱、大解脱的事实，或者究竟成就无上菩提得大自在休息的事实。师谓休曰——“曰”在中国传统文字的内涵中，表达好乐、如实、喜悦的事实。 要是我们真正知道休息是学佛人第一因缘，向往休息，这个休息是心灵真正随顺法性回归的休息，师所悦可，师所传递。
这是《传心法要》开章。这个开章是我们首要的应知应明之处。因为每一句无量义中，不是由我们无端的发挥；要以究竟意义说，我们在此处可以得休息、修证的方便。
许多学佛者与世俗人这种烦恼似乎出现了一些差别。有些世俗人不学佛，他迷失挣扎很痛苦，就有因缘接触到佛法；在佛法的选择中、不了义的作为中，未归究竟故，不得休息，又形成择法或者修法的困惑，亦不得休息。 世俗烦恼令你不得休息，法则择取亦不令你休息，那不是一切诸佛如来所传的最上乘教法。最上乘教法、果地所有回施令众生得大安乐，究竟休息。
所以开章这四个字虽然简洁，直指人心！就像我们读《往生论》的开章一样，天亲菩萨说：世尊我一心，归命尽十方——“世尊我一心”亦是开章，就是心佛众生本是一心，无二无别，取用可亲、可用，取用自然、真实。
我们在这个地方开章了解到，师所喜悦、所传递，师资相承，唯有休息，唯有自在的休息、无为的回归！你敢不敢这样抉择？这样抉择的刹那，你就会得到现行休息的认知。这个休息，不能说未来我休息或者我准备好再休息，而是在现行、当下，随顺实相一刹那间的安住，哪怕是一个意愿的回归、引导等，皆是一切诸佛如来历代祖师善巧者所认可、所传递。
我们这个即心即是的回归有没有基础？有没有这样力度？如果没有，后面的文字“师”——黄檗祖师，也可能使我们的究竟心、实相心这个“师”站出来表达。表达什么——
【诸佛与一切众生唯是一心。更无别法。此心无始已来。不曾生不曾灭。不青不黄。无形无相。】
一读到这个地方，许多菩萨心中就会有一个衡量的东西，或者随着文字消融自己所有执著。他讲这个，我们若有色染，若有增减染、生灭染，就给你一一清除。
【不属有无。不计新旧。非长非短。非大非小。超过一切限量名言踪迹对待。】
这都是我们平时心计或者心识所生的对法。在净土教法中讲，我们身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺得入，就是用礼拜、赞叹、作愿、观察、回向来随顺得入，而不是我们自己的理解——自己身上胀、痛、感觉，是正、是邪、是好、是坏、是青、是白、是黄、是蓝……不作这样评判，但以随顺得入！怎么随顺？礼拜，赞叹，作愿，观察，回向——在此随顺作为中，于佛果地觉得到利益，得以相应。或者认知法性事实，随顺法性的报德作为内涵与自在力。
黄檗祖师这段提示直指法性。要是我们没有净土底子，黄檗祖师《传心法要》无从下手。以前我读到这篇文字兴奋不已，但是感觉没有下手处，没有给大家导引的方便，乃至说没有导引、确认自身于此处生喜的实质的心地历程，没办法表达！
在这一点，要是没有弥陀报德的圆满确认、回施，我们在纯粹随顺性德的教法中，往往在即心即是中废弃因果，就是废弃作用，不知道怎么来用。知道人人本具觉性、法性，具足无我、无所得之自性，但是用处无以契入，不知道怎么契合他。那是佛陀，这是我们心地，不能亲切，像一个巨大隔阂的业相，残留在那个地方。通过净土学习，有阿弥陀佛报德于中间对我们互融的接引，像我们礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，随顺得入法性，有随顺的亲切感了再谈明法性、法性的随顺与认知，就会感到亲切与接引。
这个学习是我们的日常生活——要把它平常化，这样比较从容。因为我们无始以来所积累的生死业习，要是以业习取相看，也是浩瀚无际，不可思议。我们用这个广大究竟的法则来洗礼我们的业相，随顺法则或者实相心来观察世间或者无始以来的业，使我们有个真正出离机会。
黄檗祖师在开章中表达“唯是一心”之事实，后面表述这个心无始以来的模样。我们说模样，就会给心体一个大小、青黄、踪迹，习惯了这种对待，通过见闻觉知我们设立了十八界，通过根尘认知造成了三界火宅——我们生活在这个三界火宅中，是我们自身六根六尘六识所坚固起来的，建立了这个世界。我们看看祖师用什么善巧来引导我们薄地凡夫来觉悟与认知。他讲到非是名言、踪迹、对待——名言、踪迹、对待、现量可能是我们举心动念最难逃离的一些概念、量的状态， 对待似乎是我们举心动念的一个最强缘。
【当体便是。】
“当体。”本来想给大家推荐《念佛直指》中的十无碍行，十无碍行讲当体的内容特别多——我们每个作为当体实是大乘佛教的抉择处！
在《金刚经》中说过去心、现在心、未来心此三心不可得，提出应无所住而生其心。我们在这个文言上一划就过去了，不可得就沉浸在无记中。这个无记很诱惑人，我们无始以来的所有业就从无记无明中萌发出来，你不说过去、现在、未来，一定是无明、无记——不无明，就无记，要不然我们似乎没有落脚地方，无始以来我们总要有个站处、坐处、卧处、行处、所依处。把这些处全部击碎，我们从来没那样想过，没那样感知过，没那样投入过。所以我们在日常生活中不是考究未来心就是过去心，不是过去心就是现在的不满、不足、取舍、对待、凡圣、大小等等心智中，就是现行心。
世尊给我们提出三心不可得，我们就会直接落入无记、无明，这个地方需要接引。阿弥陀佛是个接引导师，接引我们生活在现在心、未来心、过去心、无记无明心的众生——可以说每一个心地中逾越不了这四个东西。过去人说善恶，包括了过去、现在、未来；现在过去未来不被善恶所制约，那就是无记、无明——这四颗心伴随着一切凡夫有情。
阿弥陀佛在十方法界中，以泯除一切对待的光中之王、佛中之王的特质，接引十方九界有情，令其同归此法界。我们这个对待，或者说当体即是，可能有一个熏修、观察的接触方便。
拿到黄檗祖师的文字，有人有这样思维：我们这群历年都学习净土教法的人，是不是要改换门庭？没必要改换门庭！因为一切诸佛教诲同一门庭，都使我们在无上菩提道上真正作一引导。 净土教法是果地觉为因地心的教法，禅宗是接引最上乘的——最上乘根性就是佛果的根性，也就是如来种性。我们用弥陀教法果地觉回施的随顺熏修方便，再看最上乘教法禅宗祖师们的心迹，了解他们的步履方便，在这个地方会找到一些参照，使我们世俗烦恼或者修行烦恼的心皆得休息。
很多人不学佛时，有烦恼正常；遇到佛法，刚刚接触宗教，感到欣喜鼓舞，有种机会了，有种因缘了；遇到佛法一段时间，又开始茫然，开始择法、修法不相应，妄想纷飞，就是择法的烦恼、与教法没有完全契合的烦恼。
这个地方，黄檗祖师对我们说：当体即是！当体即是什么？他讲我们最容易犯的毛病。
【动念即乖。】
“动念”，谁敢不动念？在三细六粗中，动念是很细微的念。在果地觉为因地心的弥陀教法中，我们的身业、口业、意业、智业、方便智业在随顺佛果地觉中，在礼拜中可以表达随顺，在赞叹中表达随顺，在作愿中可以表达随顺，在智慧观察、正见观察中可以表达随顺，在回向——把佛的功德回向众生，不舍众生之时，会得到随顺得入的运用，这个运用一定在随顺过程中表达！
礼拜、赞叹、作愿、观察，就是身业、口业、意业、智业、方便智业的随顺内容，这个内容就是你去礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，把过去的身、口、意、智、方便智，对过去心、现在心、未来心的使用，对无记心、无明心的使用，转换成随顺弥陀的身口意智方便智的观察、作愿、礼拜、回向等等，令心在随顺佛果地觉的实践中得到性德的安乐回归，或者说在弥陀报德中得到回归的接引。 为什么说报德是回归接引？我们慢慢来谈这个事实。
“动念即乖”，在弥陀报德回施中，不管九界任何一个有为的作为，皆是乖，唯佛果为真实，所谓唯佛是念！
我们为何又学黄檗祖师这个宗下大德的教言？这有个渊源。早期在我个人接触佛教的因缘中，遇到黄檗祖师的教诲最多——在环境、作为、感知与认知上最多，心常生感动，以为自己在宗下有一点一滴法的滋润，或者认为自己是宗下子孙一样。在后来学佛因缘中，得遇许多善知识，不管用哪种方式，都在忆佛念佛。所以被因缘推动，被共业牵引，有念佛的实践，在念佛中自认为少得利益，伏住了无始以来自身的一些业缘烦恼，或者说十分粗重的东西得到一个刹那间的休息机会。虽然多有反复，那个休息的记忆不能忘怀。就是在法则上得休息的机遇，那个记忆不能忘记！一生起烦恼就知道：哦，此是业习，此是动念！哪怕是九界择法的动念，哪怕是善恶的动念，哪怕是对禅定的动念，对利益众生的发愿动念等等，皆乖背于阿弥陀佛圆满清净缘起的回施。
在那个地方有所休息的记忆无始以来未曾有，慢慢就把禅宗一些喜悦的或者说自以为是的东西放一放。若干年来在弥陀教法中，感到被阿弥陀佛、十方诸佛、历代善知识不舍地慈悲，与大家现行中各个作为的师长教法，心灵深处有一个礼敬，有一个普同供养的机会，就是活着就在供养、就在礼敬、就在感恩之中。
今年安居之前，很多不能来的出家师父或者居士反复提出能不能约简一些？我就审观过去学习的五念门、五种果地门乃至净土生活。净土生活说每一个现行皆是法性功德真实展现，这样大家还感到太复杂，我就不知道怎么面对每年夏天这种例行公事一样的学习了。
因为除了诵戒日外，我们这节课要日日相续，不希望这个地方或者网络上的听闻者生诸多烦恼，至少不能给大家带来烦恼。所以我就回忆起以前在宗下遇到的一点一滴的无修修法则、无修法则的一些喜悦或者记忆，翻起了这样的文章。 他就讲每一个当体便是，不许待悟，这样的烦恼菩提、作为休息的熏修方式，每一个当体即心即是的抉择！这样不再题目太大了，直指每个当下言行作为的真实处不真实处。
这是我们今夏择取《传心法要》的一个推动，不是要改门庭，法法是互融的。过去祖师有说有禅有净土、无禅无净土、无禅有净土、有禅无净土四料简。 我们尝试能不能在休息情况下去阿弥陀佛，阿弥陀佛情况下去休息，体验净土与禅宗互融互用的推动。希望大家转换一个思维、观察、运用心智的角度。
【犹如虚空。无有边际。不可测度。唯此一心。】
十方诸佛及一切众生唯是一心，此心非青黄非对待等等，我们“动念即乖”——这个地方太敏感、太敏锐。动念即乖是不是不让我们动念？不是这样！“不动念”就是一个妄念，这个妄念推动着无量妄念随之而来。
动念即乖，我们怎么认识唯是一心？在净土教法的言说中，清净、平等、圆满、无碍，深表一心——虽是名言，表达一心。透过名言，随顺名言的接引，或者在随文入观等方便中，会在某些角度有所触碰，有所感知，有所休息。我们慢慢看看这两个法则有没有相互接引的机会。
【即是佛。佛与众生更无别异。但是众生著相外求。求之转失。使佛觅佛。】
这个佛就是心。我们用心念去求心念，此心念、彼心念，心心圆满，心心清净，心心无碍。没尝试过不要急忙否认，你说非是名言，那我不要名言——不是！非是名言，可以借助名言；非是对待，可以借助对待。所谓是非百句非佛法，佛法可以圆融运用是非与百句，利益世间。
这个角度我们若用不上，就会于法生断灭想，于体、相、理、事生隔断，不能互融或者一体表达。这是我们现在人学佛的极大障碍。 今年夏天的学习，在祖师威德的加持下，我们逐渐消融过去这个断灭见、对待见的著实习惯。
“求之转失，使佛觅佛”，这句话十分有分量！我们要用真诚的、简洁的、感恩的、无所求的心念佛，就是心，就是阿弥陀佛在念阿弥陀佛。用对立、对待、割裂的心，或者说能往生不能往生的心、持戒不持戒的心、有过失没过失的心、未来怎样现在怎样的心去念佛，就是使佛觅佛，你不能当下见佛，就是十万亿佛土，离佛甚远。“使佛觅佛”我们要引起重视！
【将心捉心。】
现在将心捉心者十分普遍，就是压抑自己的心、放纵自己的心。压抑自心是捉心的一个突出表现，放纵自心亦是捉心的一个业相，就是凡夫心捉住了我们觉悟心——捉住或者蒙蔽了它，使它受于蒙蔽，不得安乐。
【穷劫尽形。终不能得。】
要是这样修持，穷劫尽形终不能得！黄檗祖师的话很中肯。过去善知识一旦把法举起来，都有对法表达的一个完整语言体系，就是他要一口气把这个法表达出来。“终不能得”是对这类有情的一个判定。可以思维观察，自己属不属于这类有情？所谓“使佛觅佛，将心捉心”，是不是著于相而外求？是这类众生没问题，你先有个认知，这类修持穷劫尽形不能得到佛法利益。这里给你一个判定。
【不知息念忘虑。佛自现前。】
这给我们一个法的抉择，前面是不能，后面是抉择。但大部分人在此不能中觅寻， 以佛觅佛，将心捉心。可以思观自身是不是著相外求，是不是真正以唯是一心，在净土中就是唯佛是念——唯佛是念能使念佛人进趣不可思议的究竟功德，唯是一心可以抉择无始无明。黄檗祖师对聚集本篇人的提示就是对大家的提示。我们在喜悦与休息的心中，可以得到不可思议的法的认知，不离当体的认知。
休息中学习佛法，学习佛法中休息。我们在世俗作为中休息，思维中休息，休息中思维，生活中休息，休息中生活……慢慢打成一片，使身心有个宽容、从容、广阔的空间。这个空间使我们压抑的、烦躁的、逼迫的心、习惯、意识、作为慢慢宽松或者缓冲下来，所谓“息念忘虑”。
息念忘虑要有心理环境、意识习惯环境、教法给予的支持——铺平一个环境，于此环境中我们可以真正息念忘虑。 所谓佛，就是觉悟自然现前，正知见自然现前，法性作用会现前，无始无明不散坏而散坏。何以故？无始无明本不可得故！我们心业支持、心业执著令其相续而蒙蔽，以为幻有，把幻为有，而产生事实业力相续的感受。
黄檗祖师给我们作个简单总结：外求，即便穷劫尽形，终不可得。 给我们一个方法：息念忘虑，佛自现前。此处是直指与口诀印心方便，不用作解，但是直下取用，直下承担。直下不能取用、不能承担，名言你可以记得住，记住这句名言亦得不可思议方便。名言即实相，名言即法则，名言即是唯此一心！前面说名言、踪迹、对待都不是，此处名言便是！
息念忘虑，佛自现前——你若没有触动，是正解；有所触动，是正解。有触动，在现实中有解用方便；没有触动，有安住方便。有安住妙用方便，可以不动心，了无痕迹，但用于现行。你有了悟方便，有觉悟认知方便，可以串习于此——在文句上可以串习，在有为、有痕迹作为中趣向于真正休息，或者说趣于时正是休息于此，慢慢改变过去的对待陋习。
比如说超越一切限量、名言、踪迹、对待，我们就隔裂一切对待，割裂一切名言，把一切有量的东西排斥在外，又形成一种边见与偏执，这是我们无始以来培养的陋习，想不对待又对待了。这个角度我们慢慢洗礼，因为心业意识是无始以来的积累。就是究竟教法，也是渐次用清净究竟教法这种甘露法语洗涤我们心里无明的尘垢、习惯的尘垢、所知的尘垢。这种洗礼是我们达成真正接受、实施运用的抉择。
【此心即是佛。佛即是众生。】
说“此心即是佛”，没人不接受。说“佛即是众生”，很少人接受。一想到“佛是众生”这个言说，大家可能会有许多想法，外在的众生见、寿者见马上生起无量无边。众生即是佛，佛即是心。
【为众生时此心不减。为诸佛时此心不添。乃至六度万行。河沙功德。本自具足。不假修添。遇缘即施。缘息即寂。】
这些文字读着越来越亲切，但对我们的心念呢？
【若不决定信此是佛。】
给你一个推动！
【而欲著相修行。以求功用。皆是妄想。与道相乖。】
再一次强调我们怎么于不增不减、不垢不净、不来不去、不生不灭的真实心中刹那回归、无畏回归。此无畏回归，只是用者知。能不能善用于此，决择于此？黄檗祖师提出“若不决定信此是佛”，所谓的心、众生，若不决认于此，“而欲著相修行，以求功用，皆成妄想”。这样思维观察与我们过去的思维观察是不是相应？可能多有违背，因为我们已经习惯于众生就是众生。佛有三十二相八十种好，有四十不共法，有对法性真实的认知，我们没有啊！又回到业相差别上了。
此处直指究竟，于究竟处顺性引导，顺本质引导与抉择。所以要把取相的说法、习惯回归到顺性、顺本质抉择的角度，思观自己的现缘、心意、作为。这是十分重大的举措！十分不可思议的选择！这个选择我们在日常生活中要慢慢地或者直接地、迅速地了解与抉择。要是不信心佛众生三无差别之究竟事实，我们不会依究竟性德或者说本性、本质的法则审观现行、因缘、环境、作为、心地，则会与道相乖，妄想纷飞。所谓取相者迷失于诸相而不得解脱。
心佛众生三无差别，平等审观，即得解脱——审观解脱，审观得解脱，得认知，就是知见的解脱；知见的解脱导引我们在行为言说上的表达，就是行为言说的解脱。我们可以逐渐地次序地引导自己，将圣心、佛心、性德之心印契自心，觉悟自心，导引我们的意识、抉择、言说、行为，使之真正得到从世俗取相中解脱出来的事实功德，回到这样的事实功德上来。
大乘教法不拘泥于相，不拘泥于法，而广泛地在每一个现行中修行、实践，称为大乘者。大乘者，一切时处无有舍离。何以故？道、行无所离，无所得无所失，无所增无所减。我们依止究竟法则，也就是实相的法则，来逐渐学会用意识、用心，用判定、判别、言说、作为，逐渐会依法得到解脱——解脱的利益、解脱的实践，而不拘泥于相。
我们心中很多相：佛相、菩萨相、声闻相、缘觉相、人天相、修罗相、地狱饿鬼畜生相……我们处处著相，因著相而一切作为皆乖离道，皆是染著，皆是不得解脱的染著事实。
这段文字黄檗祖师细细地反复给我们提示，建立起来——打碎，建立起来——打碎，让我们看到自己心念、心念所依，使我们破除诸相，还归本源，启用本源，面对形形色色，平等一味面对，心不动摇，远离妄想。不动不是强制，不是压抑，是清晰觉悟与认知。
在学习实践过程中，这样的甘露法雨或者历代善知识慈悲智慧心智，慢慢劝请我们本有觉性之回归，劝请我们舍离诸多恶缘、杂缘、善缘，回到究竟佛缘上来，即是佛种从缘起的抉择、决定信上来。这个决定信是你何一时、何一刻、何以运用，就是运用当下，当体即是，了知分明。
[1] 天台宗把一切妄惑归作三类：见思惑、尘沙惑、无明惑。其中见思惑又分见惑与思惑。见惑包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五利使，思惑包括贪、嗔、痴、慢、疑等五钝使。见惑总有八十八使，思惑总有八十一品。
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
