​佛不可思议的功德嘛，十方诸佛不可思议摄受功德。他讲的我们的心不乱，不是说我们修行的心不乱，是本质心不乱，佛摄受力心不乱。

《 实相名号印契法界》节选

阿玛达讲授

玄奘fa师实际对我这一生的影响是极大极大的。

以前没有学佛之前，因为工作压力大呀，我等于年龄很小就参加工作了。我们那个时间做知青下乡，就是工作了嘛，走向社会了。我高中一毕业，就直接就去做知青去了，等于十六岁。二十岁从部队就回来了，就参加工作早啊，压力大。

要是没有《心经》，可能就感觉熬不过去。你适应再快，压力也大，社会变化太快。尤其是八十年代、八零年以后，简直是飞速的变化，就是一天一政策，一天一变化。变化快，压力大。当时人的适应，都是奔跑性的适应，奔跑中要适应种种变化的境界过程。所以那个时候读《心经》，观自在菩萨。

以前没有学佛之前也看过《大唐西域记》，玄奘fa师的著作，都是一小段一小段一小段的，很琐碎。走一段路记一段，走一段路记一段，没啥乐子，但是就是有那么一个记忆，当成一个文史资料了。

以前喜欢历史，对玄奘fa师有一个很高的心理上的评价。后来出家啊，学佛啊，也是走过很多他走过的地方。

兴教寺离香积寺不是太远，都在岭上，原上，他们称为原上。白鹿原、神禾原，很多原上，就是那个土坝子上边。大家要有时间了，可以到兴教寺去拜一拜玄奘fa师的塔。有那个一坐，等释迦佛应世的窥基da师的塔，有圆测fa师的塔，一师二徒。

玄奘da师对我们中国的佛教做出了极大的一个贡献，尤其是唐朝佛法的兴盛，都有很大的一个关系。

当时玄奘fa师回到国内以后，受到隆重的迎请，他所在的译经师，有五千僧众，不得了啊，帮他译经。玄奘fa师译经，都是奉诏译的，都是在皇室的主持下译的经典，比较严谨。

玄奘fa师，介绍的书本比较多，大家有时间了可以查一查资料。他译的最多的，部头最大的就是《般若经》的六百卷，藏译也没有。有人说藏译有，有人说没有，可能藏译也是根据玄奘fa师的译本又翻译过去的，六百卷《大般若经》。

过去这些人都有不可思议的殊胜因缘，语言要通达梵文，对汉语也要很精通，译这些经典，尤其是直译。现在我们能读到玄奘fa师的东西还不少。

《称赞净土佛摄受经》谁读过，这里面？对，读读这个本呢，跟《无量寿经》内容就比较近似了，它这个语言架构什么的。

罗什da师译的《阿弥陀经》就比较简洁，他用当时的语言，他那个时代的语言翻译的。

这是唐朝时代翻译的。唐朝时间，语言在中国的文化历史上来说，就比较优美，词句比较严谨。因为当时的经济也比较发达，国力也强大，所以文化锤炼的比较纯粹。

所以蕅益da师比较提倡，我们能不能读一读唐朝译的《无量寿如来会》，把《如来会》当成净土法门的重要依止。

因为唐朝译的本子，文句很白话，又能流畅，又很精美。白话了应该说就比较通俗一些了，他讲的很美的语言格式还是有。

近代的像夏莲居老居士，会集那个《佛说大乘无量寿清净平等觉经》，他那个会集本就依止的是宝积经的《无量寿如来会》。因为文句漂亮，文句很美。《称赞净土佛摄受经》这个经文的文句也很美。

旧译、新译有些特点，有些差异。像过去旧译芬陀利华，就是白莲花，在新译中就不译芬陀利华，他直接译白莲花，很多文字上的差别。

这里面是舍利子，那译的是舍利弗。像他说“系念，一日、二日、三日、四日、五日、六四、七日”，他那个地方是“一心不乱”，差异很大，在理解认知过程中就变得差异很大。所以语言结构不一样，人的理解不一样。

他这上边说“善男子，善女人，称赞无量寿佛无量无边不可思议功德”，这讲的特别多，讲善男子善女人称赞此无量寿佛不可思议功德，什么功德呢？他的思维，你看“闻已思维，若一日二日，或三或四或五或六或七日，系念不乱”。

“闻已思维，系念不乱。”这就符合传统的净土教法的想蕴成就，就是观察成就——就是你可以思维，就是以佛的功德去思维、观察、称赞，去想象，顺着佛的功德去思维想象，而不是说自己打妄想。

思维观想、系念，它这个思维系念是连着呢，思维、观察。

思维观察不乱，一日、二日、若干日，这个不是太复杂。像我们现在发愿，愿生阿弥陀佛国土，随顺佛愿，愿往生；随顺我们自己对生命的观察、对真相的观察，愿往生；随顺三无差别这个性德，来往生。

这一旦抉择了，就是我们的这种加以思维，加以思维系念，就是锤炼自己的思维观察的结果，这个大目标建立了，那这个系念就会给我们带来不可思议的不混乱的业、持续业的一个建立。有大的方向了，必生彼国。

若现行中，以往生的守护、利益守护来作为一个现行；舍报作为全体的回归，皆是往生的这样一个抉择。那大方向已定了，就是说的“系念”，维系于此。

因为通过你的观察思考，随顺佛力，随顺法性，抉择了这个事情，那这个“系念”就建立了，就这个约定建立了，也就是相应了。

你跟这个往生相应了，或者说跟真相相应了，跟往生的利益相应了，跟你本质无量光寿……生命啊都来自于无量光寿。

生命，你说这是“我”，死了，这个“我”就死了？说“我”的意识存在。“我”的意识是啥呢？是人类，还是修罗，还是天，还是声闻、缘觉呢？它在变化。所以人认为生命的变化、意识的变化，那样一个追忆不断，认为是“我”，追忆不断认为是“我”。

在本质上谈，无量光寿就是生命的本质嘛！生命的本质，它就是在相续着，生命在相续着。那我们就能透过“我执”的困惑，人解放自我，这个生命相续，我们称为得解脱者，或者说醒梦者、觉悟者。

那这个“我执”就是大梦的一个梦境罢了。这个梦境全靠由“我”来维系，“我”不维系，这个梦境就断了。因为人维系“我”维系久了，特别怕失去这个“我”，怕这个变异“我”，怕这个“我”中断了，断灭了怎么办？人又容易生断灭想。

人作为肆无忌惮的时候，就是断灭想。就是作为呀，只计因不计果。不是不怕果，是怕果，对因上的作为呢他自己能承担，就是自己的福德因缘还在这儿呢，他不管后面是个什么因果，肆无忌惮，实际就是断灭想。所以很多人作为过分，就是断灭想，大的因果一来不堪承受。

所以这个生命的本质无量光寿。你要对任何一个单体生命的本质是无量光寿，人也就不顾忌于“生死变化”的这样一个妙用了，那就不把生死变化变成一个畏惧的无明黑洞。

实际那就是一个“我”挖出来一个深深的、黑暗的洞穴，把自己埋没进去，所谓的“我”埋没进去了。

所以这个“无我”，生命本质无量光寿，是自我让我们这个单体生命，无畏于生命变化的一个体的安稳，一个体的安稳，就是一个本质性的安稳，一个真相给予我们的安心、安乐。

所以无量光寿的认知，本质的认知，也就是真正安心的一个认知，对生命作为安心的一个认知。

知道生命，一切生命就是个生命，“生命”二字没法分开写的，一切生命都是生命。那我们爱生护生、尊重生命的那个机制，慢慢就会清晰起来，自己作为就会清晰起来。

那我们对无量光寿呢，与无量光寿相应越来也就具足。所谓寿命无量，极乐世界那个本具无量光寿的折射，就是寿命无量。寿命不是说的百年、千年、万年、八万四千岁，不是这样子；八万大劫，不是这样子，是无量光寿。

所以以“体”观生命，生命尽入无量光寿；我们要以现象观生命，生命各有长短，生命各有执着啊，有割裂。人怕死，因为怕这个割裂、变化，怕分段死，有的人怕变异死。

玄奘fa师。

大家读读这个本本，我看他们带来的有嘛，读读这个本本挺好的。读读这个本本，我们学习净土就亲切，亲切。

净土教法离开佛的摄受，或者离开真相对我们的载负、真相对我们的接纳……我们用真相来接纳世间，我们实践净土是十分易行的，不实践净土挺难，接纳一切啊！

接纳是为光荣，什么光荣呢？一个很小的事情你接纳它了，这个事情……这么说吧，一滴水入大海了，这一滴水很光荣，融入大海了嘛，对不对？挥泛到无尽的大海的容量中，光荣；发挥它最大的作用了，就是光荣。

我们要以无量光寿看一切生命，就会看到生命的光荣。接纳、接纳，这无量光寿就是接纳意。

无量——光寿。所以“九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生”，看这个接纳义，建立得多清楚。

“佛摄受”，佛摄受九界众生，你感觉到简单。净土是佛摄受众生的一个报德，一个显现，一个事业相。

经题很重要，就是一个经文的中心思想，经题把这个中心思想直接宣化了。

《阿弥陀经》呢，从玄奘fa师译这个文字呢，就是阿弥陀佛的广说。这个阿弥陀佛是十方诸佛，不光是西方阿弥陀佛，不过是以西方阿弥陀佛来表述十方诸佛摄受众生生诸净土。这个诸净土是以阿弥陀佛的净土为代表，如此而已。

就是任何净土的修法，都离不开佛的摄受。因为啥呢？净土就是佛的国度，或者说佛的报德圆成。我们要往生佛的国度，就是佛的摄受成就，或者佛的印契成就。靠我们自力修持，那你修持，就不要称佛的净土，那就称为另外一个因缘了。

《称赞净土佛摄受经》，这个称赞有相应义。这都是翻译，语言的翻译有延伸义，有它的含义。

在天亲菩萨的《往生论》中讲，第二门称赞门，口业称赞，干什么称赞阿弥陀佛不可思议光明威神功德，干什么呢？与其光明智相相应，称赞相应。

不是一定要把他强搬到一起来说。你要是没有相应，你何以称赞呢？你称赞什么呢？

称赞佛不可思议的功德，称赞不可思议的佛的光明智相，你的心智与他相应了，你就会表达出赞叹、称赞这样的言说。实际是相应的一个表述，称为称赞。

称，有对称义，不是你说，是相应说、对称说。

他这个文字译法呢，过去的讲经fa师都要学这个译经师的思想、思想动态，他们译经的方式，他们译经的一个时代背景，都要了解，才能知道他这个经文真正的内涵是什么，经题真正的内涵，为什么这样宣化。

所以他这个称赞相应，是一个对称，是没有啥差异的。

要用称赞阿弥陀佛的心理来念南无阿弥陀佛，就是用相应于无碍光，以无碍光，随着文字的力量、随着无碍光的力量来去念佛，那就是赞叹阿弥陀佛的念佛方法。

以赞叹门来实践念佛，与阿弥陀佛的果地觉为因地心相应嘛，相应就是赞叹。那我们来以佛的果地觉来做因地心，实际就是来赞叹佛德，来实践佛德、体验佛德，就是相应于佛德。

《称赞净土佛摄受经》。

要清楚这些东西呢，人就十分容易透过经题名而得到法益。

有人说像《大方广佛华严经》，这个经题甚深功德不可思议，若有众生闻其经题名号，闻其经题文字，见其经题文字，或者书写，或者供养等等，成就不可思议功德，什么阿鞞跋致，什么不退转。

为什么呢？实践过了义法则的人都会知道，全体实相故。

依《大方广佛华严经》的经题而步入实相，打开实相大门，得见法界全体实相。这个大门打开了，你进入了那个法界，原来法界全体都是实相。

那我们现在来学习净土，实践净土，念南无阿弥陀佛实相名号，念“若不生者，不取正觉”的这个佛心、佛果觉的力量事业，“九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生”这样的功德，那就是打开了实相的妙用，打开了实相法界的一个妙用，打开实相法界的一个机，这样一个机用。

我们念实相名号“南无阿弥陀佛”来印契法界，法界何处不实相呢？以实相印来印契法界，以圆满名号功德来圆满一切，一切皆圆满。

所以清净缘起中，一切得到清净回归，如百川归海，一切实相也纳入清净。

我们学习净土这样的究竟教法，一定在这些角度上多去观察、实践，多去念佛，从根本上解决我们的生死问题，解决一切众生的生死问题。

以前读《称赞净土佛摄受经》真是被感动过。要是《称赞净土佛摄受经》早期在我们中国流传，像《无量寿经》的翻译，可能会翻译成更加精准的一个经典。他有参照，他会相互参照着翻译啊。

罗什da师是不可思议的人，但他这个译法，他那个时代还没问题，时代一久了就会产生一些变化。

总之，某某师提出这个玄奘da师的涅槃日啊，或纪念日啊，让我们来提一提这个《称赞净土佛摄受经》，我就零零碎碎地给大家东一句、西一句地提示提示。长时间也没有读这个经典了，还是要多读读。

（弟子问： 师父，经典中经常提到，它的词没有任何疑虑的，定生、定生、定生极乐世界，令心不乱，他这个词就比较直接。 ）

佛不可思议的功德嘛，十方诸佛不可思议摄受功德。

他讲的我们的心不乱，不是说我们修行的心不乱，是本质心不乱，佛摄受力心不乱。

我们仔细地观察了这些生灭法，远离妄想，成就的这个不乱，不是你修出来个不乱。

世人总认为自己能修出来个什么，这就是大的一个曲径，一个弯路。很多人会在这个弯路上不断地徘徊、彷徨，认为自己修出来个什么。

很多人在等着修出来个什么，他就不会横断啊、即下的利益啊、顿出啊、等持啊，这个意义他就很难去运用。

——南无阿玛达

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