体性一如平等觉悟，最后身已乘愿为命
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第二十五集：佛度已竟乘愿为命
我们礼敬三宝，祈求加持。种子的现行作用这个课题我们继续学习，解决日常遇到的一些问题或习惯。很快一个月就过去了，我们对自己思想或者生命所依种子的认识，能慢慢地引起自我警觉，是十分有意义的。
1 、体性一如平等觉悟，最后身已乘愿为命
心灵同一缘起这个三无差别处，就是过去人讲的性体，性体是一如的。我们一旦认知，贡高、下劣、犹豫徘徊都会在同一性体的摄化下、显示下或者载负下，有平等融入、平等显示、平等运用的机会。这个机会没有特权，不属于任何一个人或者某一层面有情。 其平等性也就是一切诸佛智慧慈悲回施众生的真实道德，是诸佛证实的不可思议实质内涵。这个内涵是一切诸佛不断地在旷大劫生命实践中所证实、所认知、所运用，把他真正彰显出来。
我们昨天谈到无始无明种子的三个特质——压抑、膨胀、徘徊，这是无始无明特质的因果。我们在这个娑婆世界，大部分都有这种心理状态，我们可以看得到。每一个人都可以在自身作为、意识与生命相续中找到它们的痕迹。这不是自卑地方，恰恰是我们可以觉悟之处——就此来觉悟它的本质，又回到法性的性体上来，这个地方自卑不成立。
我们再看自己的膨胀，也没有意义了。徘徊或者犹豫的东西也没意义了，因为它是平等的——任何生命在体性一如之事实上没有择取、没有大小、没有隔离，再厉害的人也不能把你体性的回归与运用阻断、阻隔。这正是佛真正悲智方便之给予，是他亲证阿耨多罗三藐三菩提正等正觉功德之给予； 不是我们用凡夫心的分别、爱憎，尤其是爱憎心——人对体性的融入、认知不容易在完成式中得到真正回归与安住，因为爱憎会阻 隔这种因缘。
所以说一切佛菩萨不舍一切众生，一切教法不舍一切众生，只有我们在业力的迷失、执著、被迫习惯中自我阻隔。 这种自我阻隔我们要听得清、认知明白，也就能出离现行烦恼，了知现行烦恼与一切诸佛圆满功德同一体性、同一法性，你就能就路还家。每个人在每个现行中都能就路还家！这里面没有爱憎亲疏的障碍，也没有凡圣的障碍。 这种平等，是法平等之事实就真正展示出来。平等安心、平等觉悟，每一个生命单体都可以那么平和平实地承接与运用。
这里面没有爱憎的影子，没有压抑、高举、徘徊的影子，这些东西都能融入到这个法益上来；在这个法益上我们得到他的实际支持，就是性体的支持，就是法界心的支持，也就是法界的支持。我们这样用等于拥有一个法界，贫瘠的心会转换成本具之心；我们染污的或者于爱憎情仇中不断倒来倒去的人，就会在清净处得到回归。 你说这个道理人人都懂——人人都懂，实践它就有意义！人人都懂，若不实践，它的意义就会消失在实践者那个角度上去；不实践者照旧饱受骄慢、自卑与徘徊这种苦的折磨。
佛陀对众生施予的教法平等一味，对任何一个有情都是公正公平的，他没有亲疏设置。所以在世尊讲法之时，他的出家弟子中四种种姓都有，有智也有愚，也有很颠倒的人——尤其以如来无上教诲，能摄化一切众生。我们读过《妙法莲华经》，像调达之类，世尊亦予授记，告知人们提婆达多在地狱中受六欲天乐。为什么？他只是在演这一出戏一样——他们知幻化业缘之体性，知道一切有为缘生缘灭之事实，他只是在与佛陀配合，是这样完整式法则正反两方面的契合。所以世尊给他授记。在大乘中处处这样讲。
但在我们在人类的情绪中或者取相业相中，他就堕地狱。在人情世故中他要不堕地狱，因果相会散坏。在地狱受六欲天乐是什么？因为他明达如幻之事实，因果他还是要面对。
这一点说到最后身问题。在净土宗发愿中，大部分是说“尽此一报身，往生安乐国”，尽这一报身是什么？就是最后一身。 很多人把最后身当成断灭，说最后身，都没了——不是这样，是在轮回业相续中他择取以愿力令生命相续的认知，认取了这个认知。怎么认知？令愿力相续，而非业力相续。怎么做到？ 依愿力他会去尽此一报身，往生安乐国。实际这是一个愿！这个愿他不断灭。 他不会说我这是最后身就什么果报也逃了，债务也逃了，事业也逃了……没有那样说。只是说他依觉悟、依愿力，过去称为倒驾慈航，返此娑婆。能不能那样做？至少发愿可以。
到底产生什么样事实？这看你依愿而行还是不依愿而行了。 依愿而行就是最后身，就是最后业报身。这个业报就是我们要受种种生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会等苦的煎熬。你也可能有觉悟机会、修行机会，也可能你没有修行觉悟的机会——这里面交织在一起，就是一种业报身。这个业报身的作用力，我们每一个人都知道有苦有乐，苦乐交织着。
依愿力功德，像我们经常读到文殊、普贤、观音、势至、地藏等等很多菩萨的事迹，他们都是愿力身。愿力身不是说他们就结束了——没有。所谓不住生死、不住涅槃，依大愿而令生命相续。他是以他的愿力， 所有生命相续都是以愿力而显现出来，称为愿力身 。在佛的十种功德身中有愿力身、菩提身、庄严身、受用身等等，这个就是愿力身。愿力会成就生命相续的一种特定支持，他也是因果——这个愿本身是因，令生命相续，就是不住生死不取涅槃的愿力推动的生命。他这是菩萨法界的善巧。所以这个最后身之说没有可怖地方。
很多人认为这是不是想逃避因果，不负责任？说你出家人不去生儿育女、照顾父母、照顾家人等等，不尽社会责任。 实际佛教对自己的亲人、冤人或者什么人，他都会以殊胜教法的真正利益来回向。这个回向很自然，因为他有因果的交织，他在回向时候是以善巧、愿力、智慧、方便来回向。 过去用亲情、爱憎、满意不满意，或者由爱变成恨、由恨变成爱的转换过程，那是世间轮回、世间交织。这种交织与轮回我们每个人都体会过。
愿力身就可以像观音、势至、文殊、普贤一样，生生世世依十大愿王，依三十二应，依文殊十种大愿来令一切众生成就菩提心。 愿力身最早来接触的要么是爱得很的人，要么是恨得很的人——他们都会来接触这个愿力身。因为他会念叨，他就有业力相续。这一类人一旦成就愿力身，愿力身就不像我们这个粗重身一样笨拙，他可能以变异死方便来示现，不是以分段死。说以意生身方便、分身方便或者应化方便来偿还宿债，宿债是什么？我们生生世世的善业恶业。许多人不了解佛法这种不可思议功德，认为做菩萨做佛也没啥意思，啥都没有了……这是断灭见！与这个没关系。
愿力身是净土法门的一个特质。你要真正地南无阿弥陀佛，尽此一报身同生极乐国则是必然选择。 但很多人在这个地方就会哆嗦，心里就会发慌，口中念着南无阿弥陀佛，心里可能想的不是这个。那么你这个南无阿弥陀佛可能就不成立，你这个南无阿弥陀佛就是个借口，你也可能就是一个假设。
“愿共诸众生，尽此一报身，同生安乐国”是一个抉择，他心自然就踏实下来了。因为未来所有宿债他皆因愿力而作偿还。什么愿力？就是以佛愿为己愿的这个愿。以佛愿为己愿！ 有人感到我还有很多别愿——世尊在四十八愿中也有讲：你有别愿，行短自在方便没问题。但他一定是依愿力来此娑婆世界，乃至到他方世界去偿还生生世世轮回中的冤亲业相。你看有人一生中善缘不断，有人一生中恶缘不断，有人在制造善缘不断，有人在一生中制造恶缘不断。制造恶缘的人心里别扭、痛苦；恶缘不断的人也是痛苦，这样不行、那样不行。 善缘的人不断得到善缘的支持、提携——自己作善缘，也不断地提携支持于他人，支持教法的传递。
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祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
