但谈报德不谈法性，大家会迷失在自己的业报之中。
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
4.无生庄严即下安，顺佛自在绝尘纤
所以阿弥陀佛以圆满的报德、愿力接引我们，使我们的心智圆满地休息一 刻钟，来认知九界同归的事实，认识一切众生本来是佛的事实。说一切众生本来是佛，这个“本”，一定不要丢这个“本”；丢本了，就不是佛，就是众生。所以众生分，是名言众生，没有众生之实；诸佛如来，是名诸佛如来，亦无事实。何以故呢？法性一如故。那这就是妙用方便，无量相用皆是诸佛国土之庄严。我们就不把这些差别当成是一种攀比之苦了，对待之苦了。那纷纷攘攘的世间呢，我们变得一次性地能看到一切众生，审视到一切众生同一法性的这样一个不可思议的究竟安乐、平等的事实，这样的功德上来，就是所谓的法性功德的事实。
今天某师提这个话题，可能是经常我们要谈的。那你净土不谈这个地 方，我们无以就路还家，我们不知道怎么就路还家，可能就是等到临命终还家，临命终还得啥家呢？有生有死不为家呀，还是轮回之道。极乐世界是无生国，那说无生国大家又会害怕，说是不是断灭哦？所以呢极乐世界的庄严之处就是无生，无生庄严啊，妙用无穷。这个无生是什么呢？是苦、乐、不苦不乐这样的不生，是但得究竟乐的生，这个生是什么呢？是无生，就是不是造作生灭之生，是智慧妙用之生，故谈无生。我们一旦说到无生，断灭的第一个概念就出来了，就是死寂一样的。那这个无生忍呢是诸佛亲证的法性清净的事实，性空的事实。
这个地方我们要串习的，不串习你就会吃大亏！最大的亏就是你现世不得 究竟安乐，现世不得即下的利益，你去等待那个虚无的临命终时。你那个临命终时是什么时间呢？你掐指头算还有三天五天？十天半月？很多人跟人许下说“你半个月以后，你一定能怎的怎的……”有人饿了二十二天没饿死。不是一伙两伙，我已经见了好几伙人了。他们说：“我们七天七夜念佛，佛就来接引。”我说：“你就念吧！命不该死死不掉。”他们就说：“哎呀！我们心不够真诚。”然后就发誓赌咒的弄，还是不死。为啥呢？福德未尽。
他们把阿弥陀佛当成一个什么了呢？就是要索他命的黑白无常一样的。这 不可笑啊！实际我们还是把佛当成鬼神来用了，没有当成觉悟心智的功德圆满之相，来印契众生，令众生即下安乐，这是真实利益所在。你即下不安乐，你去找那些未来的那些虚无缥缈的东西，你怎么安乐呢？这真是不可思议的一个“未来心可得”的一个引导。哦，现在心不可得，未来心它可得，那这个性德周遍，不是贯于三世，贯于一切时处。那这种圆满清净究竟的教诲，为什么单单我们活着的时候不能用呢？谁把它剥夺掉了？原来是我们的分别、执著、割裂、强制地这样把它拒绝了。你一松手，这个强制一结束，就路还家，归于法性，那就是究竟安乐。究竟安乐是什么呢？是名极乐。怎么极乐呢？无量光无量寿、无散无坏。那你害怕在此世界这个无量光无量寿不好用，那你就到极乐世界阿弥陀佛那个国土，无量光无量寿。 它描述这个庄严干什么呢？就是把你那个所有的心理畏惧、死角、黑暗处理一次，彻底地处理一次，给我们这样一次处理。
那这个法性的这个问题也好，或者说一个说法也好，就是净土教法的一个 特质。这个特质，给我们即下的利益，带来一个不可思议的审视、观察、实践、运用的胜缘、机会，或者说一个事实。 但谈报德不谈法性，大家会迷失在自己的业报之中。因为阿弥陀佛虽然把他的圆满的报德回施给我们，或者说我们的业流像河流一样可以归到大海，但我们不敢认取这个东西。 你还是根据自己的见闻觉知、受想行识，以为那是自我。那你执著这个东西，你就会迷失、受苦、受遮障。见闻觉知、生老病死、一切世间的幻化、殊胜功德、罪恶苦难、善缘徘徊等等，这些都是梦幻之事，无有一法可得的。 无有一法可得才能让我们心智无碍，才能让我们解脱无碍、运用无碍。那你坚固于什么呢？
那一天学十八愿的时候提到这个“谤法五逆”“诽谤圣人”等等这些过失。 要是我们在任何一个角度有碍，那这个法性的展示就会受到阻隔。我说你可以勘验你自心接受不接受圆满？接受不接受清净？接受不接受这种平等的法性？
你要接受了，一切无碍。你不接受，你想一念、十念往生，所谓的一念回归、十念 回归，令自己回归，你自己会把机会堵上了，你会把它堵上的。你的心念中不畅通，你会制造障碍，什么障碍呢？就是我们有不原谅的恶业，不原谅的自他共的恶业，或者说我们对这种业是不能原谅的。所谓的不能原谅，你认为它是事实，你认为它有自性，你认为它是常相，它是常的一种业，坚固的一种业。
那这个地方呢，“阿弥陀佛照十方国无所障碍”，我们就没有接受这个“照十 方国无所障碍”,没有接受这样一个无所障碍的法性、平等的法性，九界同归的事实你达不成。因为九界你把地狱界开除了，你把地狱界的某一些地狱开除了。
这九界一定要包括地狱界啊，三恶道中的地狱。五逆谤法、诽谤圣人，那就是阿 鼻地狱啊，那没有问题啊。你说地狱还是不能同归的，那我们对法性呢还是缺一角、少一角，对圆满的报德呢还是不圆满，还有点漏气，不够圆满的，还是有黑斑的。那不是阿弥陀佛的果地觉为因地心。所以我们要认真地来审思这个“照十方国无所障碍”的阿弥陀佛的果地觉，来九界同归，无一众生有障碍，那你这个平等法性自然在我们这个无障碍心中体会、接纳、回归、圆融地运用。
所以这个法性的问题我们要常观察、常了解，因为我们心念中的不许可，共 业、自业、他业、交织业中的不许可呢，会造成我们心理的障碍，就是接受圆满回施的一个障碍，我们这个入如来种性的障碍，随顺法性的障碍。这个障碍呢，本来是没有障碍的，是我们自身的不能原谅的、执著的、一种坚固的自我设置罢了。这个设置消除，乃至一念，即得往生，住不退转，是真实不虚的。 你把你心中的障碍打扫干净了，一念往生，真实不虚；打扫不干净，十念也不往生，也真实不虚。为什么呢？你设置了个障碍，这个障碍是给谁设置的？给自己设置的。
有时候我们会认为我们不原谅别人外在的一种五逆谤法，或者说诽谤圣人这样一个恶劣的恶业，实际是我们心目中还有这种障碍。就是回归到无碍法性、平等法性、周遍法性这个事实上呢，这种理由没有清晰它，这个障碍我们自己还在设立着呢。以为是他人的，也可能是以为其他生命的（恶业），我们很有正义感，尤其是我们华夏大地的人，那正义感是最强的，都喜欢把自己标榜成是正法，唯一的正法，传承清净、修行清净，自己最了不起，最是…… “要不是最好的法，我才不来学你呢！”那样一种状态。那不是清净的、平等的、圆满的、无所障碍的。那在这个真如法性海中，一丝尘垢都是不许的！一丝障碍都是不许的！一点造作都是不许的！一点点的执著也是不许的！这个“不许”，才使我们心中无碍、心中清净、心中圆满。那这个圆满、清净、无碍，就是阿弥陀佛的三身功德，三身功德就是他的所谓果地觉为因地心的给予。给予什么呢？清净、圆满、无碍。那这清净、圆满、无碍都是来自于法性的功德，弥陀的报德的回施而展示的法性功德的实际的支持，就是实际性具所具的妙用内涵。
可能这个地方要反复地来表达、来认知，这个地方还真不能怕浪费时间。 你要怕浪费时间，我们弄不弄就成上帝教了，你看着你是一个佛教徒的样子，你宣化的莫不过是个上帝，你把阿弥陀佛打扮成上帝的样子，手里拿个权杖而不是莲花。什么叫权杖呢？让你生，你生；不让你生，你堕地狱吧！那不是阿弥 陀佛。平等接引一切众生乃至 蜎 飞蠕动之类，我们读一读那个愿望中经常有这 样的文字，咸生彼国，无有障碍！视一切众生视若父母，视若自己，视若一子，来表现他的这种同体大悲的真正的给予事实，就是同一法性的事实功德。究竟的通达无碍的传递，就是顺法性而给予。顺着平等的法性给予一切众生圆满的报德，那人人都可以接受的，没有啥障碍。为啥呢？犹如一子故，犹如父母故，犹如自己故。他证的功德给自己有啥不可以啊？我们自己的功德自己用有啥不可以啊？为什么不可以呢？这同一法性是个不可思议的，阿弥陀佛所发大愿的一个根本依据，若没有这个依据，所有的大愿都是空设。
就像我以前看那个南传比丘写的说“这一群人在山头上无聊了，在那里胡 扯，看谁会吹，看谁会说大话”，那不是，它不是。这愿愿都是为了利益众生的，不是为了说大话，说大话毫无价值。他们早已深达这一点了，还说这么些大话干什么？法性功德不是大话，圆满报德也不是大话，无所障碍也不是大话，是他们亲证的法性的功德。令众生揭示这一点什么呢？令一切众生了知你本身已在法性海中安住着呢！只是你的执著分别蒙蔽着，你这一时的蒙蔽一去除，你就回到法性海中了，是名极乐。为什么呢？但得诸乐，无有众苦。苦，无所立，你撬不起那个苦的杠杆来，没有力量了。
因为他这个平等性、无碍性、圆满性，给我们这样一个事实的利益。这一点 呢可以常常的去交流交流，可以辩论，下去可以动手打架（慈师开玩笑），没有问题的。这个地方你要打一架，打烂头了，你记住了说，我因为争论法性头被打烂了，你真是受到了极大的加持。可以争论，但是不鼓励打架。这个地方呢可以多交流、多去碰撞，就像我们千锤百炼出深山是一样的。你要千锤百炼的，那你要细细地锤，你才能锤出纯之又纯的法性的这种光辉才能迸发出来，在我们的生命之中。这个地方值得我们去交流、思维、辩论，值得去的。
为什么呢？净土教法一定要植根于此啊！它的根一定要扎在法性海中，一 定要扎在这个海中，要不然没有根啊！你扎在任何一个根上都不行的。 “九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，印光法师这一段话，真是惊世骇俗啊！真是震惊十方佛国啊！所以说后人讲，他是大势至菩萨再来，我真是极力顶戴！是不是呢？他的作为、他的言说已经展示了大势至菩萨一出世，一切世界莫不震动的事实。他这几句话真能够震撼一切法界，震动一切法界！我们到哪儿去能听到凡圣同修的法？九界同归的法？无一遗漏令一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提的法？究竟授记一切众生的法？真是难得难闻，起码在显教环境中难得难闻，难以传递，难以表达！那这个功德皆是依法性功德揭示出来的。
我们看他后面的所有的愿望，个个都是随顺法性，自在展示，接引众生。所 谓的自在展示，就是法性的自身的力量展示出来的作用。但是佛不说出来，我们看不到、听不到，所以（这是）他受用回施、给予。那么这个文字呢，我们这一个法性的名词，你可以去不断的撞击它、了解它。需要认知，十分需要认知。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
