真心直说闻记

七、真心息妄

4 、但自息心，当勤愿行

【三泯心存境。】

一个觉察，一个休歇。他后面渐次细分，我们容易对得上。泯心存境——

【谓做功夫时。于一切妄念俱息。不顾外境。但自息心。】

“不顾外境”是一个注重的地方。“但自息心。”

【妄心已息。何害有境。】

就是不顾于依报，只在心念上用功夫。

【即古人夺人不夺境法门也。】

古人也不是哪个都用。就用简单的方法，多是言下借助一个教导就作为去了，十年、二十年、三十年地用功夫。像赵州禅师八十犹行脚，干什么？用功夫！ 古代禅师在各个角度锤炼自己无心，无心于事、事无染心的状态或者作为，十分不易。他要在每一个事相上念兹在兹地作为。

像莲池大师八十多岁了，给自己定课日诵十万声佛号，“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”十万声。诵十万声佛号是什么概念？也是念兹在兹的一个方便，这个地方他不见得用力。很多人认为念十万声佛号十分辛苦，实际不是，但是你用与不用罢了。 方法得当，十万声、十几万声、几十万声都不复杂，只要专注，不是难事，主要是实践问题！

这一类不顾外境，但自息心。妄念升起，只在于息妄。外面是打雷下雨、人物出入、事情往来，全然不顾，但是心念，一切妄念俱息。我们也可以在此处体验。 在九四年以前我给自己规定，每天一万二千遍往生咒。按字数或者发音来算，五十九个字，相当于十万声佛号多一点。每天为寺院服务，要把一万二千遍念完，主要是挤时间。挤哪个时间？挤打妄想的时间、挤分别执著的习惯、挤说是说非的时间，挤别人睡觉的时间，挤出所有时间！你所有时间都不敢浪费，一旦浪费，这个任务完不成了，或者说这个乐子你做不成了，这个事情你做不到了。

那样很容易体会到“一条白练去”。我早期认识几个居士，都念了一亿三四千万、五六千万的往生咒。以前大家一起学佛，就开始学往生咒。因为知道我念往生咒，他们就念，一直到现在还念。像这些话跟他们说，一点问题都没有。 他的心里十分干净，取舍、是非、善恶的心用不上——不是说他没那个心，是他用不上！因为大量念诵，让思想所依单纯起来，就对事情的好坏、善恶、人我变得淡薄了，慢慢看得明了，但又不会轻易动心。或者说很难动心，无心于事。

每个人都可以实践。以前我们早期来到这个地方，许多出家师父都做过实践。 像前几年还要求，你来听法一天要念一万声，然后几千声、几百声，现在没有了。以前都是每天有若干声念诵的，或者一些文字的背诵。这个地方起作用的，古人在这个地方都用过。

“于一切妄念俱息，不顾外境，但自息心。妄心已息，何害有境。”就是有境对你不能有冲击、有动摇了。这样“夺人不夺境”的方法，也可以让我们的真心逐步在作为中袒露出来。有益了可以实践一下，没有益也不用着急，慢慢来，他会有一些方法跟我们对称。

说无心功夫，在日常生活中，很多人特别在意的是功夫二字。在大乘佛教有些传法中，把功夫看得特别简单。在宗下用无心功夫，也没这么复杂。主要是古人简捷，言下就去实践了。 在净土教法这一类中，你要是对无心或者无心功夫真想实践，可以用立誓的方法，特别简单体会到无心。真心不可得，在法界海中原本无一物在生在灭，无有实质生灭。他是空净的法界，蕴养着万事万物或者不同法界。这个誓愿特别能使我们的真心功德激发出来。

像你在最无力之时，颓废、干活不行、交往疲惫、身体不适等等，这时给你一个你一生遇不到的机会，比如给你一台车子，你小跑着就过去了。比如一个人昏迷中有一点点意识醒过来，这时说你中大奖了！他呲牙就笑起来了。 可以试验。在自身种种业缘违缘特别炽盛时，包括疾病障缘现前时，你观察一个你平时最向往的事情，这个事情会成熟，就在你去作为一刹那，人会站立起来。

这个体验也不需要太夸张，就在日常生活中。好比说你早晨起床很难，“啪、啪”，打板了，你说等一会吧！“咣、咣”，撞钟了，你说等一会吧！“嘭、嘭”，鼓又响了，你说再等一会吧！听见敲磬了，你说算了吧，不上殿了。晚了也不好意思。实际这都是愿望，这个愿望很厉害。古德说钟声撞起来，你再不起床，就变成大蟒蛇——他给你一个最大的愿望！那你可真要小心了！

这个愿力的说法就是策励我们警觉自己。你明天早晨听到打板，你说听到打板我要不去就会堕落，堕到十丈、二十丈的深渊下去—— 有个愿望就是很简单的一个激励，你那个惰性一时就会消除，包括身体的不适、力量的不适，人会迅速改变，就是从自我力量中走出来。

这在七菩提分中称为喜支分，就是用你喜欢的愿望、作为引导自己，令自己喜法、爱法、乐法，走出自我。可以试验！ 若不愿意出坡，你说这么大的福德事我要不做，吃大亏了，比丢一台宝马车还麻烦！你保准就去了。你做个有为的对比，心念就会有很大动力。

像这些修法中，无心功夫比一切有为的功夫、功德不可言喻。要有个愿望去实践无心功夫，我们才有激励、爱乐，才有实践愿望与动力。 我们日常生活中用愿用习惯了，引导自心习惯了，就会有作为的力量！现在我们出现一种亚健康状态，就是消极的心。亚健康来自于消极，是对很多东西不满或者负累所造成。

许多人说走般舟以后变得年轻等等。实际要知道立这一念、立这一愿，断你诸想！这个愿很简单，就是走一天一夜——不管腿痛、腿酸、腰酸、脑袋痛、肚子痛，什么痛也不管；饿了、累了、困了，都不管了，就要把这一天一夜走过来——这一个愿导引你不管怎样都能走过来。很多人快结束时说以后再也不碰这个，太苦了！一旦迈出去，又说下回还得走。为什么？这个愿力不可思议！

说我要坚持一天一夜——这个愿给你带来的主动内涵与力量不可思议！“立一念，断诸想”，很多人认为这一念很厉害，实际不要说得那么神秘，就说我走一天一夜，就是这一念。说我得三昧，这一念也行。不顾任何苦与难，坚持一天一夜——立这一念就行，比较简单。走三天三夜、七天八夜、九十日等等，什么也不管，我就这一念要走下去！念其方——这里面念阿弥陀佛，念彼国土庄严、功德、相好、法则、善巧，你在这个过程中就能走出自我。

立念不复杂，不把它看得很高尚，可以一点一滴地实践。一说有得失，大家都比较有力量 。说某人买彩票中了多少亿美元，高兴的不得了。我印象特别深的就是在鞍山一个事件，把人搞疯了，那就是一个力量，不可思议。他拿两块钱买了一张体育彩票，号记住了，但钱包被人掏走了，票也偷走了。结果中头等奖了。他还不知道，别人看摇奖了说：你那号中奖了！他一下子就神经了。实际跟他一点关系都没有。他后悔的不得了。

得失对人的影响十分大！无心修法的影响是彻底的翻天覆地的，可以使你出三界，出轮回。你中奖再多也可以花完，这个奖花不完！无心功德一旦用过，那是取之不尽用之不竭的无尽宝库，如来藏的宝库你打开了，就是无尽藏、法藏、功德藏、智慧藏、方便藏，永远取之不尽。这个地方若不认清，一说无心，我们就感到不如给十块钱来得实际，或者给个糖豆来得甜口。

无始以来在患得患失的有为法则中习惯了，所以要立个愿你才能在无心功夫上有机会。像走般舟，要是直接发愿，作个证，就直接走了。 人若有愿，一切不为难事。没有愿，一切都是难事，容易迷茫，半途而废。像《般舟经》上写的誓愿，说我要行般舟，遇到这个法若不行是愚痴人，像拿摩尼宝贸牛等等，很愚痴。所以主要是没有愿，不是没有机会。自己找很多借口，说事情多，这样不行那样不行，实际都是胡说，心中没有那个愿。 没那个愿，其他因缘就出来了，其他愿——世俗的愿、烦恼的愿、得失的愿或者业力都来了。你只要有那个愿，其他的缘自然就退避。

我们在身体、意识、作为消极、被动、颓废之时，可以立一个愿，直接使你走出来。像人贪睡，你说我再睡就……说的越凶越好，马上就起来了。 你用愿、誓来推动自己作为，会有不可思议的改变。你说这不是诅咒自己吗？不是恶意吗？不是！你做几次就知道了。

很多人学菩萨戒，说三百矛刺心，若一劫两劫剜眼等等，你怎么听都不顺心。但是你在学习时要知道其作用力是什么？它强制的，违背你平常心理地推动你一把，让你回入誓愿力的保护范围，让你在心地戒法中得到安乐、抉择。 像无心功夫，我们要真修持也要立誓愿。 不立誓愿没法建立，就是没动力，做着做着就不行了。有人说这个觉察我修二十分钟，可能三分钟后就不想做了，没味道。 要立誓愿，他就会守护。

许多人去过朗奔寺或者其他禅林修持，到某个阶段，他说你发个愿，写个小条子；然后让这个段相续五分钟、十分钟，让你立个愿。干什么？那个愿很重要！没有这个愿你修不下去。所以以愿标心，导引心智，导引行为。虽是无心修法，这些导引中你也要立誓。你说这个大功德藏唯有诸佛菩萨能行持，我亦如是随顺行持——你就会有步入机会。要不然永远在法外徘徊，在有得有失习惯中轮回。

“三泯心存境。谓做功夫时，于一切妄念俱息，不顾外境，但自息心。妄心已息，何害有境。即古人夺人不夺境法门也。”发愿看哪个对我们有益或者有缘，可以借助一下。

【故有语云。是处有芳草。满城无故人。】

他拿这个偈子比喻夺人不夺境的方式方法。“无故人”就是无相缘的交往心智，心休息下来了，无得失交换了。“芳草”就是外境依旧。古人喜欢这样的方式，就是一种意境的引导。

【又庞公云。但自无心于万物。何妨万物常围绕。】

这还是夺人不夺境的一种说法。

【此是泯心存境息妄功夫也。】

与前面又串起来。所谓第三夺人不夺境的修法。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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