但你要真正地体会到弥陀这一个怨亲等待 真实平等的威德给予的时间 你才知道一切有情就是佛 一切有情就是智者 一切有情就是上师
上慈下法法师
法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
【乃由贪瞋强故．即喻如水火。善心微故．喻如白道】
“善心”，愿往生是善心，所以善男子善女人是愿往生者，因为佛的这种万德洪名的加持，愿力的摄护，若不生者不取正觉的给予，使我们生了一念愿往生的善心，照见了我们本质的一点佛性与种性，使我们照见了这个白道，要不然 ， 我们没有机遇的。现在我感到 ， 要是把极乐世界的因缘一撤，把阿弥陀佛的愿力一撤，我第一个肯定是 堕 地狱了，不知道信不信，因为我们很多举心动念大家不知道，一念瞋心也可能就是个大蟒蛇，一念爱染心也可能就是什么铁床铜柱 ，不相信？
我们都知道，人身难得， “刹那造罪，殃堕无间，一失人身，万劫不复”，这虽然是毗卢遮那佛的话，这是诸佛菩萨的话，实际这的确是因果之语啊！刹那造罪，殃堕无间，我们哪一个人刹那造罪不造罪 ？ 靠自己的业缘 。但 我们存念佛忆佛的时间，的确另当别论 。 我们看看自己造不造罪呢？一定要思惟思惟。
【又水波常湿道者．即喻爱心常起】
我们这个欲界众生，谁要是否定自己没有爱染爱欲之心，那你是自己欺骗自己，证得圣果停心之后，他才只是对法的欲，法欲，法爱，菩萨尚有爱法之心，那这个爱，我们凡夫心一般用的什么样的爱？
【能染污善心也】
要是靠我们自力 ……因为旷劫以来我们的染习，太深太深了。
【又火焰常烧道者．即喻瞋嫌之心．能烧功德之法财也】
你看有时候我们对周围环境、意识一念不顺心的时候，脾气个性一发出来，过去的人讲， 瞋 是心中火 ， 能烧功德林。我遇到一个出家师父给我讲了一个故事，他到山西，就是在一个断壁上有一个寺院，这个出家师父大家都很赞叹他，这个出家师父从那儿过，他以前还是个白衣的时间，发心出家，这老和尚留他，说 “你跟我出家吧”，在那儿呆了两天，一看太艰苦了，就不愿意，不愿意就下山了，这老和尚起瞋心了，一把火把这个寺院烧了。我不知道烦恼大不大，实际说，有时候我们没有做罢了 ， 大家号号自己的脉搏就对了。
放光寺 ， 的确大体上还是很轻松的，有佛菩萨的加持，有时候号号脉，我也是挺害怕的，就是有时候人这个猛烈心啊，大家一定要正视，也可能是我们无始以来业缘聚到一块，有的表现出来了 ，有的相当大的 。希望大家在这个地方一定要 审视 。
【言人行道上直向西者．即喻回诸行业直向西方也】
“回诸行业”，净土一法最简单的教化就是，我们无始以来的善也好，恶也好，一切业习，置之不顾了。一有发起 ， 就是极乐之向往，弥陀之回施，光明之摄化，其他不问了，说 “直来，吾护汝”，就是白道喻，所以净土一法极易成就，易在这个地方，因为有弥陀的摄化。其他法义，你那个自性断见思二惑，你烦恼业障一现前，一遮你，你就没有力了。 这个地方你烦恼业障一现前，弥陀的摄化就站出来了，就放光动地，召唤你来了。 释迦佛就说，你赶紧走吧，走吧，这个地方是火宅，你无始以来的业习就是火宅，就是娑婆。释迦佛说 ， 赶紧去极乐吧，阿弥陀佛就在那儿垂手接引，若不生者，不取正觉，来摄化你。这真不一样， 这就是所谓的佛力遣 、 摄，释迦佛在遣送我们，弥陀在摄化我们，这是报德的转化、加持。 你一定要知道，这是个恩德的教化。
我给大家推荐那个《知恩报恩》，就是这个因缘。也不是说我讲的也好，他讲的也好，的确，大家要真正能知恩，真感激一切有情，包括谤你的、辱你的。我这个感觉是特别强烈，也可能是我们有过失，但是这一点心，真是通过佛陀的这种不断 地 给予，感激一切有缘，只要跟你有缘就感激他了。他骂你，你当时也可能受不了，但是一转身就感激他，感觉自己的生命有出离的动力了。 对你好的人，你感觉大家同生极乐国，就是他伤害你，你也感觉到你太苦了，大家同生极乐国才好，这个心都特别地强。因为啥呢？就是体会到释迦佛的慈悲，这五百大愿都发这个愿，干什么？欲使一切众生成佛，欲使一切众生入诸佛的道业，悟入佛之知见。
极乐世界就是佛的知见所成就的德相与庄严，无衰无变的国土，我们怎么能不随顺佛的接引与遣化呢？不随顺佛的果德的给予来转化我们的现业呢？就能直接使我们归入无修持之正修行，这一点真是不可思议的力 ， 在抓住我们啊！因为我们修行不得力，就是因为我、我的执著，我们无始以来这个妄想执著，已经把我们搞得颠颠倒倒的，以不净为净，以不乐为乐，以无我为我。
这个地方就是说，以非法为法，才六道轮回。释迦佛的这个遣，就是让我们走出非法，弥陀这个摄，就是成就我们现前就不非法。为什么成就你现前就不非法呢？他这个万德直指汝心，极乐世界是汝家啊！
弥陀的回施，直接使一切众生必得往生， “若不生者，不取正觉”，有一个众生不往生，他就不成佛，有一个众生没有如来智慧德相，他就不能给你亲证，他这果德就不圆满。他与释迦佛的施教是相应的，一唱一和的，亲证这个不可思议的利益，什么利益？报德的转化，这个地方不单单是施教了，就是报德的给予，就把这个财富直接地给予你了。
这个给予与说教不一样，说教是一个引导，你用则得利益，不用则算，这个地方就是直接给你一个安稳处，解脱处，圆满的功德藏，真实的功德心。可能谈法是当仁不让，这一点我自己再丑陋，我也不管他，因为真是感觉到弥陀这种慈悲的时候，才感觉到感激大家。因为啥？ 我们有时候拼命地想把弥陀给我们这一点恩赐能折射出来，希望大家同得这个饶益，就是这种感激心、知恩心，抑制不住这种知恩心。
有时候真是有点违缘现前的时候，包括夺命的时候，就生喜悦。说句实话，哪个人不爱自己的命啊？要没有弥陀，你伤害我，我也伤害你，对不对？太自然了！你干我，我也干你，你跟我过不去，我也跟你过不去。 但你要真正地体会到弥陀这一个怨亲等待，真实平等的威德给予的时间，你才知道一切有情就是佛，一切有情就是智者，一切有情就是上师，一切有情都是阿弥陀佛，来提携我这一个颠倒者。怎么呢？从正反两方面，使我们出离生死苦海，弥陀的报德直接给我们这一个无碍的光明心，平等的光明心，绝待的光明心，这怎么能不感恩戴德呢？
他是业力的转化，他并不是以一句简单的说教，这就不一样了。我们念南无阿弥陀佛，这个南无，我们都知道南无一词，可以赞叹、供养、随顺，但他最主要是皈命，他最主要的是摄伏，摄伏什么？摄伏我们无始以来这一颗虚妄的分别心，成就弥陀三身。密乘解释南无是这么解释，从五个方面解释，我们现在一般用这个南无，不是赞叹，多是诽谤。南无阿弥陀佛， “你干我，我还干你呢，与我对着干，你有啥了不起，你还没有我修证好呢，你出家还没有我出得早呢，你那善根还没有我深厚呢，你这个地方不行，我到其他地方去”，反正就是这么个东西。居士念佛就是，“你这个出家师父，还叼烟卷子，你这个出家师父还不如法呢，你这个出家师父还犯戒呢，你这个居士不如我，我一天诵三部经，你这个……”都是差不多。
这个地方根本没有赞佛之心，就是赞自己的见思二惑。所以南无阿弥陀佛，你最弱你要赞佛嘛， 随顺佛力照十方国无所障碍， 来 随顺一下，这个地方是修持，拿弥陀的本心来说，直接 地 给予。
希望大家在这个地方能感知感知，要在这个地方看呢，大家真是没法去立一个怨怼，立都立不起来。你在立怨怼的时候，你自己都感觉到自己没法面对二尊施教，现在释迦佛取灭了，你不说了，阿弥陀佛你还要面对吧？是弥陀不摄你呢？还是你不愿意往生呢？还是羞于见弥陀呢？这个地方我们要
审视
自己。