众生本来是佛，顺性即得安乐
众生本来是佛，顺性即
得安乐
大地众生皆有如来智慧德相——这是释迦佛给我们传递佛证的不可思议功德，功德就是提示大地众生皆有如来智慧德相！大地众生皆有如来智慧德相，直指皆从法性中来的事实。
释迦文佛菩提树下没证得什么，他就展示了这一点。通过在菩提树下四十九天观察了知，他一证得菩提就那几句话：奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得。若放下妄想执著，一切智、自然智、无师智一时现前。一时是什么？就我们现行而彻底彰显。释迦佛一代时教由此揭开——由他这个“大地众生皆有如来智慧德相”揭开一代时教。
他所有教法一定来源于此、展示于此、回施于此，令我们一切众生真正一时回入本家本国；就是皆有如来智慧德相——此德相根本安立处离不开平等法性。要不然我们众生的骄慢与自卑难以超越；贪嗔痴慢疑的迷失与诸圣贤的觉悟自在，我们不能把它真正舒展或者同等对待。
十方九界众生同归同生彼国，阿弥陀佛这个清净摄化展示了法性事实周遍的功德，这是不可思议之事！佛佛相赞——任何一个世尊出世，他与另外一个世尊的教法不相违背，也不能颠覆其他世尊的教法。阿弥陀佛教法亦复如是。
现在在净土教法传诵表达中，大部分是侧重于我们被救度，侧重于我们被安排到极乐世界，侧重于有个慈悲的佛陀接引我们，很少认识佛陀接引我们的本质是什么，依止源泉是什么，根源是什么？
若不了解法性对等之根源，我们接受上也难免有被迫性或者不平等性。阿弥陀佛悲悯一切众生，以愿力接引众生，但接引众生是回众生本家本国——极乐世界是一切众生究竟阿耨多罗三藐三菩提的本家本国，因为一切众生原本具足如来智慧德相的基础或者因缘，回到这样一个国土，而不是在我们法性之外又建立一个国土。
极乐世界是顺法性功德真正舒展开来或者表达出来的世界，是究竟解（xie）脱的世界，清净圆满的世界，没有任何障碍的世界。为什么？ 令一切众生直下回归，去除一切差别障碍，究竟圆满。就是皆是阿鞞跋致，皆是一生补处，一生皆能如来会。这个地方一定是顺性展示，此不可思议功德与善巧即是法性功德。
我们在净土学习中，对此处若没有深刻细腻的认知，就会停留在所谓舍报以后、到极乐世界见佛以后，心才能安顿下来，佛才给你授记说：法子，来生我国，甚为殊胜；我国功德无量无边，你远离胎生，不再轮回，无有三恶道等等。那么现下怎么办？尚未舍报时间怎么办？这一段不安排，念佛人还有苦。没给你安排好，你这一段还在流离、飘荡、动摇，还不知道怎么安排自己。说果地觉为因地心，你这个果地觉是不圆满的果地觉——这是佛的果地觉吗？
净土教法一说就是果地觉为因地心，果地教言，了义圆顿。过去祖师说了三个了义、三个圆顿，说到极处了，但是很多人用不到极处。什么极处？了义是当下了义，了义是相续了义，第三个了义是究竟了义、未来了义。我们现在要了义，过程要了义，究竟还要了义。圆顿什么？现下圆顿，相续圆顿，究竟圆顿。要不然圆顿是什么？ 说究竟解脱，我们接受佛的圆满教诲，现在不圆满，死时再圆满？
这看着可笑，但大家都在争论这个事，立这个命题。为什么？阿弥陀佛果地给予是：我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。他以名声传播十方，我们念的都是名号。他说听闻我名号即得何等功德利益——连往生不往生都不管你，那不是给你利益吗？
要离开法性，读四十八愿你读不通，你感到这都是与菩萨讲，不是与我们讲的，我们就等往生彼国成了菩萨再说。果地觉为因地心对众生还有用吗？印光大德讲凡圣同修，九界同归——一定要把这两个词看清晰，这才是果地觉摄化九界众生，平等给予，究竟揭示，一时直指一切众生就路还家的事实。这个事实就是法性功德，这是不谬的、真实的，没有任何伪命题，值得我们用一切经典去勘验、认知、实践。
以前有个南传比丘写了一本书，书中攻击大乘佛教说：在某某山头上，有一群无聊的人在那发愿，把很多大乘经典上的发愿都写进去，这群无聊人大话说完都走了。他写这个书因为他不知道这个愿是什么，他认为是高尚论调——实际不是！ 诸佛如来 菩萨在穷于生命实践大愿。你即便能出入禅定，圣果也只能自我守护。但是大愿可以传播十方接引众生。这是不可思议之事，容不得一点诋毁！
像内誓中你可以不出不入地守护着，但任何有为的禅定都有出有入——入者，貌似等持，一出即是凡夫。你在内誓中若能累劫实践，决定守护，誓愿就是不出不入的大三昧耶功德，大等持功德。大乘教法中这个功德角度的运用我们若认识不清，就不能相续实践，不得方便与利益。性德之展示，能令我们一切有缘即现行而回归。不需要你改头换面，不需要你做什么，你回心即往，愿生即生，即下觉悟，即下解脱，即下圆满，这皆是法性功德如实展示。
净土教法离开法性之谈，不得究竟解脱，不得究竟圆满，不得究竟事实的利益，就是大安的事实利益。阿弥陀佛大愿于一切众生为作大安。安什么？究竟安乐，即是圆满无上菩提。若非圆满菩提，不能令一切众生得究竟安乐，总有亏欠。九界众生中菩萨虽有广大自在善巧，然未究竟圆满，不是究竟大安，不是无尽大悲圆满给予，圆满成就，况且我们不定聚与邪定聚的众生？就是苦乐交织，徘徊不定，沉浸恶业等等。若没有阿弥陀佛圆满报德，不定聚与邪定聚众生只是轮回，徘徊在苦、乐、无记三种受用中感知，没办法出离。
阿弥陀佛于一切众生作大安是有依据的，即是心佛众生三无差别的法性——还要回到法性上来。离开法性别谈净土，我们谈的是迷信，就等着临命终时怎么安排自己吧！没有依止，即下安乐的事实认取你抉择不了，没有参照。
我也听一些善知识讲净土，很喜悦，因为他在讲念佛，毕竟有念佛方法。而一旦要求功夫成片、一心不乱，说不得三昧你不能往生等等，我就感觉这些菩萨在安排一群人修行、安排一群人做某个事情，而不是说为大施主，普济诸贫苦，令一切众生就路还家，究竟无上菩提道业——他所讲的与阿弥陀佛这个誓愿不对等，在教法中对法性抉择认知上出现了问题。这个地方只要不彻底，我们即下安乐无从涉足，无从体验，无从交流，无从认知。
这是大事因缘！什么大事因缘？九界同归的大事。什么大事因缘？佛的果地觉回施一切众生，令一切众生圆满觉悟世间，就是圆满接受九法界。干什么？同归法性智海——极乐世界。极乐是究竟乐，无所散坏，无所动摇，无所退转。除此因缘，你去哪儿还能寻找到、运用到究竟安乐，就是极乐呢？名言上你都得不到，交流机会你得不到，思维因缘你都没有，你怎么还能去体验或者深入实践它？
我们每个净土教法实践的莲友，要正觉华化生啊！你不正觉华化生，你爱乐不了佛法味，产生不了乐味。什么乐味？即下圆满，相续圆满，究竟圆满；当下了义，相续了义，究竟了义。
要不然我们说一大堆，把净土赞到极致，结果运用到临终了。说的圆满圆满又圆满，了义了义又了义，顿超顿超又顿超，结果就是现下超不了，只有死了才能超。这貌似有道理，但不是果地觉为因地心的指导，佛愿无碍的给予，法性圆满的载负。这种引导让一群念佛人，尤其老人们，惶惶不可终日。说什么时候临终、谁给我助念、哪个环境能让我放八个小时……一天到晚为这些事作准备。年轻人躲得远远的，说离我还远哩！
净土圆顿在何处？了义在何处？特别之法特别在何处？易行之道易在何处？完全成一个名言了，没有内容。为何没内容？没有随顺法性观，没有随顺阿弥陀佛令九界众生同归的威德善巧给予，令自己直下歇心，直下承担，随顺法性，究竟安住。
随顺法性安住，则现前安住、相续安住、究竟安住，无处不安住。一切造作明晓了知；一切业分差别，生生灭灭，幻幻化化，你能游戏其中，超越其中，驾驭其中，不再被它埋没，不会把它当真当假。我们在九界业缘中就知道万法唯心，就知道一切诸佛菩萨游戏于十法界，于智海中游戏自在；一切众生迷失于业力海中不能自拔——因为对法性没有这个认知机会，没有实践机会。
所以阿弥陀佛以圆满报德与愿力接引我们，使我们心智圆满休息一刻钟，来认知九界同归之事实，认识一切众生本来是佛之事实。说一切众生本来是佛——一定不要丢这个“本”；丢本了，就不是佛，就是众生。
所以众生分，是名言众生，无有众生之实；诸佛如来，是名诸佛如来，亦无事实。何以故？法性一如故。这是妙用方便，无量相用皆是诸佛国土庄严。我们就不把差别当成攀比或者对待之苦了。于此纷纷攘攘世间，我们一次性地能看到一切众生、审视到一切众生同一法性的究竟安乐与平等事实，回入法性功德的事实上来。
这个话题我们常谈。净土教法若不谈此处，我们无以就路还家，不知道怎么就路还家，可能就等到临命终还家了。临命终时还什么家？有生有死不为家，还是轮回之道。极乐世界是无生国。说无生国大家害怕，说是不是断灭？极乐世界庄严之处就是无生，无生庄严，妙用无穷。无生是什么？是苦、乐、不苦不乐之不生，是但得究竟乐之生。生是什么？是无生。不是造作生灭之生，是智慧妙用之生，故谈无生。
一旦说无生，很多人的第一概念是断灭或者死寂——无生忍是诸佛亲证法性清净的事实、性空的事实。这个地方我们要串习，不串习会吃大亏！最大亏是你现世不得究竟安乐，不得即下利益，而去等待那个虚无的临命终时。你那个临命终时是何时？你掐指头算还有三天、五天、十天、半月…… 有人向别人许诺说你半月以后一定能怎样怎样，结果饿了二十天还没饿死。有人也来跟我说：我七天七夜念佛，佛就来接引！我说：你念吧，命不该死死不掉。他就发誓赌咒，但还不死，福德未尽故。
他把阿弥陀佛当成什么了？像要索他命的黑白无常一样。把佛当成鬼神来用，没有当成觉悟心智的功德圆满相来印契众生，令众生即下安乐——这是真实利益所在。即下不安乐，你去找未来的虚无缥缈东西，怎么安乐？这是未来心可得的引导——现在心不可得，未来心可得，那么性德周遍不是贯于三世、贯于一切时处。
这种圆满清净究竟的教诲，为什么我们活着时不能用？谁把它剥夺了？是我们分别、执著、割裂、强制把它拒绝了。你一松手，强制一结束，就路还家，归于法性，即是究竟安乐。究竟安乐是什么？是名极乐。怎么极乐？无量光无量寿，无所散坏。你害怕在此世界无量光无量寿不好用，就到极乐世界阿弥陀佛国土无量光无量寿。他描述这个庄严就是把你所有的心理畏惧、死角、黑暗彻底处理一次——给我们这样一次处理。
法性之谈，是净土教法的特质。此特质给我们即下利益带来审视、观察、实践、运用的不可思议胜缘、机会与事实。但谈报德不谈法性，大家会迷失在自己的业报中。 阿弥陀佛虽然把他圆满报德回施我们，我们的业流可以像河流一样归入大海，但我们不敢认取于此，还是根据自己的见闻觉知或者受想行识，以为那是自我——你执著这个东西，就会迷失、受苦、受遮障。见闻觉知、生老病死、一切世间幻化、殊胜功德、罪恶苦难、善缘徘徊等等，都是梦幻之事，无一法可得。 无有一法可得才能让我们心智无碍、解脱无碍、运用无碍。你坚固什么？
那天学到十八愿时提到“谤法五逆、诽谤圣人”等过失，若在任何角度有碍，法性展示就会受到阻隔，所以 你可以勘验自心接受不接受圆满？接受不接受清净？接受不接受平等法性？若是接受，一切无碍。若不接受，你想一念十念往生，所谓一念回归、十念回归，你还会把机会堵上。 你心念中不畅通，会制造障碍。什么障碍？有不原谅的自他共的恶业。所谓不原谅，你认为它是事实，你认为它有自性，你认为它是常相、常业、坚固业。
阿弥陀佛照十方国无所障碍，我们于此就没接受照十方国无所障碍，没有接受无所障碍的平等的法性，九界同归的事实无以达成。因为九界中你把地狱界开除了，或者你把地狱界中某些地狱开除了。
九界一定要包括地狱界！五逆谤法、诽谤圣人是阿鼻地狱，那没问题啊！你说地狱不能同归——那对法性还是缺一角，对圆满报德还是不圆满，还有点漏气或黑斑，不是阿弥陀佛的果地觉为因地心。所以我们要认真审思照十方国无所障碍的阿弥陀佛的果地觉，来九界同归，无一众生有障碍，平等法性自然在我们无障碍的心中体会、接纳、回归与圆融运用。
所以，法性我们要常观察、常了解。我们心念中不许可，或者共业、自业、他业、交织业中不许可，会造成自心障碍，就是接受圆满回施的障碍、入如来种性的障碍、随顺法性的障碍。这个障碍本来没有障碍，是自身不能原谅、执著、坚固的自我设置罢了。这个设置消除，乃至一念，即得往生，住不退转，真实不虚——把你心中障碍扫除干净，一念往生，真实不虚；扫不干净，十念也不生，也真实不虚。为什么？你给自己设置了障碍。
不原谅别人外在的五逆谤法或者诽谤圣人之类恶业，实际是自己心中还有这种障碍。就是回归到无碍法性、平等法性、周遍法性事实上的理由尚未清晰，障碍还在自己设立着。以为这是他人或者其他生命的恶业，似乎自己很有正义感。
尤其我们华夏大地上，人的那种“正义感”最强，喜欢把自己标榜成正法、唯一正法、传承清净、修行清净，说不是最好的法我才不学呢！那个状态不是清净的、平等的、圆满的、无所障碍的。在真如法性海中，一丝尘垢都不许！一丝障碍都不许！一点造作都不许！一点点执著也是不许的！这个不许才使我们心中无碍，心中清净，心中圆满。圆满清净无碍即是阿弥陀佛三身功德，三身功德是他果地觉为因地心的给予。给予什么？清净、圆满、无碍。清净圆满无碍都来自于法性功德，弥陀报德回施而展示法性功德的实际支持，就是性具的妙用内涵。
这个地方要反复表达与认知，不能怕浪费时间。你要怕浪费时间，弄弄就成上帝教了——看着你是佛教徒样子，你宣化的不过是个上帝，你把阿弥陀佛打扮成上帝样子，手里拿个权杖而不是莲花。什么叫权杖？让你生，你生；不让你生，你堕地狱吧！那不是阿弥陀佛。平等接引一切众生乃至蜎飞蠕动之类，我们读愿望中经常有这样的文字——咸生彼国，无有障碍！
于一切众生视若父母，视若自己，视若一子，以此来表现他同体大悲的真正给予事实，即是同一法性的事实功德，究竟的通达无碍的传递，就是顺法性而给予。顺着平等法性给予一切众生圆满报德，人人都可以接受，没啥障碍。为什么？犹如一子故，犹如父母故，犹如自己故。他所证功德给自己有啥不可以啊？我们自己的功德自己用为什么不可以？同一法性是阿弥陀佛所发大愿的根本依据！没有这个依据，所有大愿都是空设。
那个南传出家人写：这群人在山头上无聊了，就在那儿看谁会说大话……不是，他愿愿都是为利益众生，不是为了说大话，说大话毫无价值。他们早已深达这一点，还说大话干什么？法性功德不是大话，圆满报德也不是大话，无所障碍也不是大话，是他们亲证的法性功德。揭示这一点，令一切众生了知本身已在法性海中安住着！你只是执著分别蒙蔽着，一时蒙蔽去除，你就回到法性海中，是名极乐。为什么？但得诸乐，无有众苦——苦无所立，你撬不起苦的杠杆，没有力量了。
他这个平等性、无碍性、圆满性给我们这样一个事实利益。这一点可以常常交流，可以辩论，多去碰撞。你要细细地锤，千锤百炼，才能锤出纯之又纯的法性，其光辉才能迸发出来，在我们生命之中。这个地方值得我们去交流、思维、辩论。
为什么？净土教法一定要植根于此！他的根一定要扎在法性海中，否则没有根啊！你扎在任何一个根上都不行。九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生——印光法师这段话真是惊世骇俗，震动十方佛国！所以后人讲他是大势至菩萨再来，我极力顶戴！是不是？他的作为与言说已经展示大势至菩萨一出世一切世界莫不震动之事实。
他这几句话能震撼一切法界，震动一切法界！我们到哪儿能听到凡圣同修的法？九界同归的法？无一遗漏令一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提的法？究竟授记一切众生的法？难得难闻！至少在显教环境中难得难闻，难以传递，难以表达。这个功德皆是依法性功德揭示出来。
我们看他后面所有愿望，个个都是随顺法性，自在展示，接引众生。自在展示，就是法性自身力量展示出来作用。但是佛若不说出来，我们看不到、听不到，所以是他受用回施与给予。这个法性的名词，你可以不断地撞击它、了解它，需要认知，十分需要认知。 （节选自《无量寿如来会——如实知自心》）
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顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
