上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第三十三集、无得妙用

1 、现前一念依佛愿，无我法中菩提绽

问：师父昨天说抉择一念，一念抉择就是顺性的发愿。那师父在讲愿的时候， 一再提内誓外愿是一个完成式，那我们现在还没有成佛，所以我们这个发内誓外愿怎么样是一个完成式呢？师父能不能从这个地方帮我们剖析一下，让我们确立一下这个誓言，应该怎么样发，而不是顺着自己的妄想去造作。

慈法法师：“无一法可得”，可能是佛教对种种法界缘生缘灭的一个 最真实的描述。

像刚才督讲提这个问题说，我们大家没成佛，我们怎么知道发愿，这 是（对）我们的位置作了一个特定，那你这个定实际是一种执著或者是取相的一种有所得的认知。

在阿弥陀佛这个教法中，所谓平等觉的回施，平等觉的回施是对九界 众生的一个公平的回施。这回施还是依止着法无我的这样一个事实，才能把阿弥陀佛的圆满的报德平等的推及于、印契于每一个众生的平等法性。

这个平等法性我们都了解的，在佛不增在凡不减，它是一个巨大的事实， 这个事实就是它的平等性。这个平等性，我们能运用这个平等性，那是与佛是无二无别的。我们在取相使用的时间，就产生了九法界，善法界、恶法界乃至说圣法界的差别。

这些差别呢，只是缘生缘灭的一种无常相。所谓的烦恼有情呢就没有出离这样一个常相、断灭相与无记相。我们过去称为善、恶、无记三种法则。那广泛的说呢就是常见、断见与无记见。这三类的状态都没有离开所谓的平等一味的法性。

阿弥陀佛乃至十方诸佛亲证阿耨多罗三藐三菩提，还是翻译成我们的 汉话，就是无上正等正觉。这个正等正觉是与一切众生、一切法界、一切生命、一切现象正等正觉。它不是别处高明，在法性之外又建立一个什么了不起的、或者说特质的、超越众生的一个什么功德。恰恰呢是回向、回到一切众生与诸佛同一法性的这个事实功德上来，展示了这样一个事实。

所以说在如来藏性教中，反复地，世尊有这样的提示，这个提示就是所谓 的一切众生本来成佛。

一切众生本来成佛，众生怎么能本来成佛呢？依如来藏性而宣化，依 法性而宣化，众生若作认取，那就能走出一切相别的迷失、一切相执著的迷失、一切相对待的迷失，步入无上正等正觉的这个所谓的顺性的功德海中来。这不离我们现前这一念。

说十法界众生，缘生缘灭。这个缘生是什么呢？缘什么呢？缘种种心 生。缘灭什么呢？缘种种心灭。这缘生缘灭就是执著、不执著，常见、断见、无记见，或者圆满见、清净见。在这种种心中，出生了种种法界，没有一个是实质的。好比说十法界如幻，那就佛法界也好、菩萨法界也好，声闻、缘觉、地狱、饿鬼、畜生法界，没有一个实质性的所谓的坚固的“我是凡夫、我是三圣道、三恶道”，这样一个坚固的法界是没有的。它都在这种所谓的种种心中生种种相，生种种的所谓的无常相。

说一切法如幻，我们要对这一个有个真正的所谓的认知。一切法不可 得，有个真正抉择的认知呢，那常见与断见、无记见呢，我们就能走出来，就是所谓的步入觉悟的法界。那六道轮回呢，就可以告别六道轮回。

这轮回的是什么呢？就是常见、断见、无记见造成的愚痴业，坚固——昧 于因果之业，断灭因果——迷茫之业。因为我们举心动念基本上设置的问题，离不开这三类见。那就是所谓的凡夫所执著，执著于常、断、无记，执著于此。 这个执著是不可思议的。它细腻到什么程度呢？就是我们举心动念都不离这个，离不开。好比说我是凡夫、我们是凡夫。

那你说是啊，他在杀盗妄淫啊，他在贪嗔痴慢疑啊、不正见啊。是 啊，说执著此相。那依本观察呢？依佛的果地觉的为因地心来观察呢？用平等心观察、用圆满心观察、用无所得观察，那这一切相不可得，这一切相本自清净，一切相本自圆满。那我们就又回到佛的三身功德上来，那这亦是一念，那这一念呢就会出生觉悟法界。那我们一念呢常见、断见、无记见就堕入了众生法界，就是情世间法界。

说念念呢十界生，一念一念就一世界一世界，伴随着我们念的这种因 缘，变成这个世界的庄严，十法界的这种相续。

那过去的人就把这个念呢就融入了智海、愿海。有的人融入了执著 海。执著什么呢？执著于常见、断见、无记见的这种执著。这执著呢，它一定相续。这种执著呢是迷失的愿、迷失的一种状态、迷失愿的一种状态，所以是消极的、被动的。

那诸佛菩萨、贤圣者呢，依着愿，融化一切念，把一切念念变异、念 念生灭、念念来去的念呢，归到愿望中来，累劫修、累劫的实践、累劫的相续，成就大愿。令愿呢周遍十方三世一切时处。那我们的常见、断见、无记见呢，因为我们不觉知、被迫，也在累劫中轮回、迷失与徘徊。

所以说常言一讲就是佛看一切众生，皆具三十二相八十种好。那我们 看众生呢，众生分看众生呢，就是众生。那就见种种相、种种差别、种种不可跨越的这种业力的常态，就是我们的常见。有人呢，常见的积累不堪负重，就生断灭见。

这两天，有出家师父，我们在一起，也是聊这个事情。在下面说，谈 起来话。还是这样子，一旦谈及到心灵深处，就是说，念佛往生，我这是最后生，就断灭，后面还是断灭。什么叫断灭？就是最后生了啥也没有了，往生啥也没有了，很悲壮的样子。似乎往生了特别的悲壮，或者说修行特别的悲壮，学佛了特别的悲壮。悲壮什么呢？啥也没有了。一触到心灵深处，认为往生就是断灭。

所以说我们学这个《无量寿如来会》呢，它把极乐世界描写的，顺性 的功德十分的清晰、广大、自由、庄严，但没有人去向往它。为什么呢？

他感觉到我们熟悉的还是什么呢？贪嗔痴慢疑不正见。熟悉的还是什么 呢？常见、断见、无记见。一说到极乐世界，就一片白茫茫的，一点点东西也找不到了。

一谈论这个，就是用断见来衡量极乐世界，来衡量修行，来衡量一切 道业的成就，是十分稀有的。稀有在什么地方？就是断见。因为认为我们在这个世间呢生死轮回，他用常见来看，它是有轮回啊、六道众生啊。这个“有”啊，这个“有”他熟悉，他就认为有；不熟悉，他就认为断灭，或者说，不了解，就是用断灭直接去考虑了。所以许多修行人、出家人、实践佛法的人都很悲壮：“我要出家了！”那样的，“我要阿弥陀佛往生了！”很悲壮。

为什么会造成这个问题呢？就是我们这个常见不警觉、断见不警觉、 无记见不警觉。那刚才督讲提这个问题，是个很普遍现象。就是我们是凡夫啊，我们怎么发心呢？我们是凡夫。什么样是凡夫呢？

所以呢，依本得见，一切凡夫心是无我、是无常；执著于此，就是 苦；断灭于此，就迷茫。所以这个地方呢， 就是来依佛心、依果地觉的心，来观察、来了解这种种相貌，令种种相貌呢，像百川归海一样，回归到这样一个清净、圆满的觉悟海中。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养